Если не говорить об элементарной категории вещественных объектов, доступных, сменяемых и заменяемых.

P. Hadot. Exercices spirituels et philosophie antique. Paris 1981. Pp. 54, 56.

Здесь ярко видна характерная античная - и, в особенности, позднеантичная - типология парадигмы духовных упражнений. Идеал отношений человека со смертью рисуется в соответствии со стоической диалектикой господства-рабства и варварства-просвещения: "возвышение мысли" доступно всякому, доступно и рабу; и раб (смертный), возвысившийся мыслью, достигает равенства и даже превосходства над своим господином (смертью). И как стоическая диалектика господства-рабства не остановила крушения рабовладельчества, так парадигма духовных упражнений не стала убедительною моделью отношения к смерти, способной развенчать и вытеснить иные пути, на которых человек пытался не быть рабом смерти.

Приведем сжатую формулировку этой парадигмы у Паламы: "Чрез ум, как чрез владыку-епископа, мы полагаем законы каждой способности души и каждому из членов тела ... Кто [этого достигнет], тот стяжет и узрит в себе благодать". Св. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих, I 2,2.

Ж. Лакан. Семинары. Книга 1. М. 1998. С. 161. (Курсив наш).

Заметим, что "субнормальные феномены" в списке Лакана суть по типу именно сбои, рассогласования, т.е. нарушения (одно) связности сознания, скорее чем смутные и недоартикулированные активности.

Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис. Словарь по психоанализу. М. 1996. С. 71.

Напомним, что в нашей топике репрезентируются лишь стратегии Границы, и потому Гибридная топика не включает тех методик и практик, что используют элементы школ духовного опыта без притязаний на их телос.

Подчеркнем важность слова "действенный": некоторая латентная связь как с Супра-, так и с Суб-Истоком может считаться всегда наличествующей; мы же говорим о связи, ставшей господствующим фактором в сознании, такой, в которой сознание и человек обращаются в арену активного совершающего действия энергий Внеположного Истока.