онтологической Границе.

Эти свойства традиции ведут к существенным выводам. Мы отмечали, что в кругу стратегий Границы ныне присутствует - и пользуется большой популярностью - целый спектр явлений, "близких к духовным практикам": разнообразные психотехники типа холотропной терапии, методики медитации и холистического тренинга, сочиняемые на базе восточных традиций, экстатические процедуры сект и групп стиля New Age… und so weiter. Многие из них приписывают себе статус Духовной практики. Наш анализ позволяет лучше понять природу этих явлений. Как правило, они действительно продуцируют предельные, граничные формы опыта, тем самым, являясь стратегиями Границы; в своем строении они часто используют элементы парадигмы Духовной практики или даже в целом пытаются следовать ее образцу, - и, однако, по приведенным причинам, все они представляют собой не подлинные духовные практики, а только их имитации, симулякры. Подобные имитации, подмены энергоформ Практики могут возникать и вполне неумышленно, в ходе самой практики; и, сталкиваясь с ними, исихастская аскеза еще в древности выработала для их характеристики важное понятие "прелести" (подробно см. в книге [

5]). Это своего рода гибридные формы: имитируя структуру стратегий онтологической Границы (духовных практик), такие стратегии, тем не менее, не ориентированы к ней, а значит, ведут к другим частям (ареалам) Антропологической Границы - к сфере стратегий Бессознательного, либо виртуальных стратегий. Чаще и типичней всего - скрещиванье с ареалом Бессознательного: мы видели, что в стратегиях Бессознательного (их, впрочем, лучше называть фигурами Бессознательного, поскольку термин "стратегия" коннотирует с осознанностью, сознательностью), как и в Духовной практике, энергоформы выстраиваются действием Внеположного Истока, и потому именно эти два рода стратегий оказываются легко смешиваемы между собой в явлениях прелести. - Гибридные формы дополняют собой систему основных видов стратегий Границы, и с их учетом эту систему можно полагать завершенной.

Путь к философской трактовке виртуальной реальности мы пробуем наметить в статье: С.С. Хоружий. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии, 1997, № 6.

Об этом понятии см.: С.С. Хоружий. Психология врат как врата метапсихологии // Моск. Психотерапевтич. Ж-л, 1999, № 2.

С.С. Хоружий. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии, 1997, № 6.

Кавычки здесь выражают сразу и общепринятость термина, и его неадекватность: платонический термин отсылает к умозрительным предметам, к "миру идей", тогда как "высшее духовное состояние" в духовных практиках и традициях - предмет деятельной связи, отнюдь не умозрительной, а полномерно-жизненной, холистической.