5. Симеон Нов[ый] Богослов.

6. Григ[орий] Палама.

Ί. Новая мистика.

ЗАМЕТКИ ПО ТЕКСТУ ТРАКТАТА ДИОНИСИЯ АРЕОПАГИТА «О БОЖЕСТВЕННЫХ ИМЕНАХ»[655]

I. Цель книги и об источниках для божественных имен.

1. 'Επέκεινα της ουσίας[656].

2. Поэтому все надо брать из св. Писания.

3. Из св. Писания, что Бог—выше всего.

4. Имена, составленные έκφαντορικώς και ύ μνητικώς в отношении] к (προς) της θεαρχίας πρόοδοι[657].

5. Как же говорить именами о безымянном?

6. И без имени, и множество имен.

Без имени—чудно.

Много имен—свет.

7. Бог лишен всякого имени и называется всяким именем.

8. θεωνυμία νοητή[658] и др. выражения.

II. 1. Имена не μερικώς, но о всем Боге, θεωνυμία ολικός.[659]

4. Абсолютное] единство, έπέκεινα[660] всего.

5—6. Печать.

7. В именах только δύναμις.[661]

11. Взаимно предп. единство и раздельность— αγαθαρχική θεωνυμία[662].

III. 1. Молитва к αγαθόνυμία[663].

IV. 1. То же.

V. Вначале 1. ούσιωνυμία[664]. О сущем и о παράδειγμα.[665]

2. Έκφαντορικαί θεωνυμίαι[666].

«Приказно» Четьи, стр. 533[667].

VI. О жизни.

VII. σοφία, νους, λόγος, αλήθεια, πίστις[668].

VIII. О силе, спасении.

IX. Великое и малое, тождественное] и иное, под[обное] и неп[одобное], покой, движение, равенство. XIII. О свершен, и едином.

11 ТЕЗИСОВОСОФИИ, ЦЕРКВИ, ИМЕНИ

1. О наиболее принципиальной стороне.

2. Чтобы это понятие стало ясным, необходимо предварительное учение о Софии.

3. София не есть ни Богородица, ни Ангел. Это—самостоятельное начало в Божественном бытии.

a) Вспомним наше учение о Троице.

b) Триединый Смысл предполагает некую природу или факт, на чем он осуществляется.

Иное, где Бог царствует вечно и неизменно.

Тело и субстанция смысла, мощь его.

Это и есть София.

c) Притчи Сол. VIII,

22: «Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих искони».

23: «От века я помазана, от начала, прежде бытия земли».