All the bodies taken together, and all the minds taken together, and all that they have produced, are not worth the slightest movement of Love. The latter belongs to an infinitely higher order.

The slightest thought cannot be squeezed out of all the bodies taken together: it is impossible and belongs to a different order.

From all bodies and all minds it is impossible to extract the slightest movement of true Love: it is impossible, and of another order, the supernatural." (I do not quote here the marvellous French original, for it is one of the most famous passages in French literature.)

A new life began, consisting in the rejection of self-striving. One center of life was replaced by another. I, as the center of my life, have been replaced by God. And in the midst of transience, illness, weakness and gradual dying, which is our life, Life in God began, inspiring podvig, giving both the joy of podvig and the joy of creativity. The meaning and leaven of world life is in the feat of love of God, who infinitely gives Himself in love, even unto death. The meaning of our life is to follow God in this, rejecting petty selfishness, service to one's "I" ("le moi est haissable": "I" is hateful).

The cross attracts Pascal's attention. In the Cross of Christ, Dostoevsky opened up the answer to the question of the meaning of suffering, of whether we (Ivan Karamazov's question) can "accept the world" created by God and led by God somewhere through suffering and the evil that surrounds us. If God is a partaker with us in our suffering, our brother, our fellow sufferer, then suffering is sanctified by His presence; is not explained, but transformed.

The modern seeker of God, remarkable for the strength of her spirit and for her spiritual fervor, Simone Weil (t 1942), saw in the fact of the crucifixion and abandonment of the Son of God the greatest of the greatest manifestations of God: in the abyss of our despair He is with us. You can't go any further. The deepest abyss of abandonment; and there, sharing with us this abandonment, is God Himself. From the height and majesty of God to the abyss of our despair and our suffering, the distance is filled, the abyss is filled by the Cross of Christ, by voluntary self-abasement – for our sake – of God. Thus, the law of the world is not the law of horror, but the law of love that conquers horror.

Pascal came to this, found here both support and inspiration, from which his great talent blossomed, and moreover, he found: "confidence, joy, peace" (Certitude, Certitude ... Joie, Paix), support in life and support in death, the filling of both life and death with the revealed Abundance of Life.

Ivan Vasilyevich Kireevsky and His Doctrine of Knowledge of Truth

1

В 1956 г. году исполнилось сто пятьдесят лет со дня рождения Ивана Васильевича Киреевского (род. 1806 г.) и столетие со дня его кончины (11 июня 1856 года).

Этот скромный человек, высоко ценимый своими друзьями, (а друзьями его были А. С. Хомяков, поэт Веневитинов, кн. В. Ф. Одоевский, А. И. Кошелев, историк Погодин, поэт Баратынский, Аксаковы, В. А. Жуковский, его дядя, и наконец Пушкин), но мало при жизни известный широкой публике, является одним из вершинных пунктов русского духовного развития, русского культурного творчества 19–го века. Человек большой культуры, изучивший еще в юные годы в родной семье шесть языков, знаток литератур французской, немецкой, английской и даже отчасти испанской, любитель классической древности, Киреевский вместе с тем исполнен страстного интереса к вопросам философского миросозерцания и обладает острым философским умом. В 1830 году 24–х летний Киреевский отправляется в западную Европу — главным образом в Германию и слушает в Берлине Гегеля, а также знаменитого географа Риттера и богослова Шлейермахера, а в Мюнхене он посещает философские лекции Шеллинга и знакомится с ним лично. Он с восторгом напитывается западной наукой и немецкой идеалистической философией. Но вместе с тем назревает в нем внутренний протест против западной отвлеченности мысли, ее схематичности и отдаленности от жизни, против западного крайнего субъективизма и в делах веры. Знаменитый протестанский богослов Шлейермахер представляется ему искренним и благородным человеком и мыслителем, но не имеющим мужества веры, почтенной и живописной развалиной 18–го века, поросшей плющем. Киреевский жаждет целостного знания, он хочет, чтобы Истина захватила всего человека, а не только его разум. Истина может быть нами усвоена не чистым теоретическим путем, а врастанием в нее всею нашею жизнью. Киреевский есть прямой предшественник «христианских экзистенциалистов» нашего времени (Gabriel Marcel). Он сродни по мысли Паскалю, он непосредственно повлиял на миросозерцание своего друга А. С. Хомякова (а через него и на Достоевского). Чрезвычайно интересно и значительно в Киреевском то, что в нем мы видим яркое проявление творческого синтеза между философской мыслью европейского Запада и духовным опытом Православного Востока, при чем этот духовный опыт учителей Православного Востока — Исаака Сирина, Макария Египетского, Аввы Дорофея и др. является для миросозерцания Киреевского решающим. Но к этим отцам и наставникам духовной жизни Православного Востока Иван Киреевский перешел через русское старчество — через духовное руководство старца Филарета Новоспасского монастыря в Москве, а потом — знаменитого оптинского старца Макария. Уже к 1839 году миросозерцание Ивана Киреевского, повидимому, сложилось (как мы видим это из известного письма его к Хомякову). Но лишь в 50–х годах, незадолго до его смерти, изложил он свое миросозерцание в двух очерках напечатанных в «Русской Беседе», которые, повидимому, являлись отрывками или набросками более обширного труда. Центральный вопрос для философской мысли Киреевского это — пути познания Истины и характер этого познания: как познаем мы основную исконную божественную Истину, которой и из которой живет всё?

Мы познаем то, что мы живем. Истинное познание есть, как мы видели, врастание в Истину всем существом нашим, всею жизнью нашею.

Философия Киреевского, т. е. главное содержание и основной нерв ее — его учение о характере познания Истины, вытекает из аскетического и мистического опыта Церкви. Ему как бы постоянно предносятся эти слова Ап. Павла: «Мы же с открытым лицом… взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ, от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3.18). При познании Истины мы сами изменяемся. Если мы не изменяемся, не преображаемся, не растем духовно, то мы не можем познать Истину, ибо абсолютная Истина, т. е. Истина Божественная, та, которой одной только принадлежит имя Истины, требует всего человека, отдания себе всего человека, он должен врастать в нее — всеми силами существа своего — и изменяться. Это есть творческий акт: Истина, через наше познавание ее, творит в нас и из нас нового человека. Особенно красноречиво и проникновенно высказал это Киреевский в отрывках и набросках к задуманному им жизненному труду своему, а также и в своем знаменитом философском очерке: «О необходимости и возможности новых начал для философии», который является как бы первой частью этого большого будущего труда и был напечатан еще при жизни Киреевского (за несколько месяцев до его смерти). Эти отрывки являются как бы русской параллелью к гениальным «Pensees» Паскаля: та же роковая внешняя причина их недоконченности (смерть еще во цвете лет: Киреевскому только что исполнилось 50 лет, он был в самом расцвете своей духовной и умственной силы). И та же большая сила и напряженность. По глубине и силе трудно вообще сравнивать какие–либо произведения философской мысли с «Мыслями» Паскаля, но многие места из Отрывков Киреевского могут выдержать эти сравнения.