По обычаю средневековых университетов после их окончания обязательным было их путешествие. Я.А. Коменский сделал то же самое. Но после путешествия он поступает в другой Гейдельбергский университет, однако из-за болезни ему пришлось прервать занятия и возвратиться на родину, в г. Преров. Здесь ему поручают возглавить среднюю школу, а по достижении 24 лет его избирают на должность священника с сохранением за ним должности ректора гимназии.

У Я.А. Коменского формируется своя семья, появляются дети, но в связи с трагедией братства он лишается всего, вместе с общиной он переселяется в г. Лешно, где продолжал руководить школой, здесь он был повышен в должности по церковной линии, был избран в епископы общины. У него появляется вторая семья.

Помимо исполнения своих непосредственных обязанностей, Я.А. Коменский проявлял глубокий интерес к проблемам социального быта, глубоко осознавал необходимость реформирования общества, о чем в свое время говорил Петр Хельчицкий. Как и проповедник Хельчицкий, его последователь полагал реформировать общество путем воздействия на сознание людей. Так у него и возникла идея написания сочинения, в нем и поставить эту проблему, предложить свой вариант решения этой проблемы. И в свет вышла книга: “Лабиринт мира и рай сердца”. Время ее выхода - около тридцатых годов XVII столетия. Она имела огромный успех, вошла в культурный оборот, формировала общественное нравственно-религиозное сознание с ярко выраженной реформаторской направленностью. До русского читателя она дошла с большим опозданием, лишь в конце XIX века она была опубликована в Нижнем Новгороде, а в 1904 году издана в Санкт-Петербурге.

Сочинение Я.А.Коменского “Лабиринт мира и рай сердца” историки и биографы рассматривают как литературно-философское. Лабиринт мира - сама реальная действительность, главным героем которой являются люди в состоянии их действования. Книга написана в жанре путешествия. В повествовании задействовано три лица: сам Путник, путеводитель - Всеведа, Комментатор. Под Путником подразумевается автор.

Основной замысел книги раскрывается в первом параграфе первой главы: “Когда я был в том возрасте, в котором человеческому разуму начинает появляться различие добра и зла, и замечал разные сословия, разряды, звания, работы и дела, которыми люди заняты, я осознал потребность обдумать, к которому разряду людей мне пристать и в чем проводить свою жизнь”[35]

Непосредственному знакомству с людьми предшествуют некоторые общие замечания по первым впечатлениям от того, с чем он сразу же столкнулся. Его удивило то, что входящие в мир люди получают знания и “работы” из рук Рока, т.е. случая. Он выдает билетики, в них обозначено: одним - “господствуй”, другим - “служи”, одному - “приказывай”, другому - “слушайся” и так далее. Получившие такого рода указания люди расходились по своим местам: одни с радостью и восторгом, а другие как-то переминались в нерешительности, смущении и горе.

Странным для него показалось и то, что все люди, из-за осторожности, носят на своем лице маски, они боятся показать свой облик, а облик-то действительно неприятный. Маски они снимают, когда оказываются наедине. Не порадовало его и то, что люди не могли найти себе полезного занятия, они суетились, наталкивались друг на друга, прерывали работу, ссорились, дрались, портили работу у других, “... и при всем том выступали в туфлях на высоких каблуках, некоторые шагали и на ходулях (чтобы подняться выше всех, свысока глядеть на них).”... но чем выше у кого были ходули, тем легче он опрокидывался и падал, подшибленный другими (полагают из зависти) и делался посмешищем других.”

Это скорее напоминало преддверие в лабиринт мира, зачем следует обозрение отдельных сословий. Он бегло знакомился с проблемой семьи, положением женщины, которое он считает рабским, далее останавливается на сословии ремесленников, с сочувствием говорит о том, что своим тяжелым трудом они едва зарабатывают на кусок хлеба.

Более подробно он останавливается на сословии ученых и философов. Здесь уместно заметить, что в подходе Путника-автора к рассмотрению структуры общества есть несомненное сходство с моделью государства Платона, она состояла из трех сословий: ремесленники, воины, и философы-правители. Безусловно, жесткость модели Платона была размыта временем, появилось много подструктур, занятых различными функциями.

Вникая в труд ученых, Путник не мог не признать, что их труд очень тяжелый, сопряжен с некоторыми условностями. При зачислении в это сословие человек подвергался “различным терпким испытаниям”. В первую очередь проверяли “кошелек”, затем голову, мозг (“по соплям судили”), какая шкура и еще кое-что. От Комментатора Путник получил такие разъяснения: если нет у кого стальной головы, она быстро развалится, если нет ртутевидного мозга, он не будет иметь зеркала, без оловянного сиденья ничего не высидеть, можно лишь все растерять, без золотого кошелька не найти “учителей живых и мертвых”. В это сословие должно “принести здоровье, ум, постоянство, терпение, деньги”. И в этом благородном сословии не все благополучно: ссоры, скандалы, драки. Одни опровергали других.

Путник не обошел своим вниманием и христиан, как паству, так и пастырей, живут они далеко не по божескому закону.

В ходе своего путешествия Путник вышел и на “сословие правителей”. И здесь он узнал много интересных вещей. От Толкователя он услышал, что бургомистры, короли, канцлеры избираются различными способами; некоторые рождаются для занятия высокого поста, другие получают высокий пост из-за мудрости и нечто подобное. Но это не согласуется с тем, что он видел. Путник заметил, что так называемые избранники народа покупают тепленькие места, другие вымаливают, третьи приобретают лестью, некоторые поступают еще проще, они занимают места, не согласуя ни с чем, ни с кем.

Путника поразила внешность представителей этого весьма важного сословия в государстве. У каждого правителя недоставало чего-нибудь, необходимого для исполнения своих обязанностей: “... у некоторых не было ушей, которыми они могли бы выслушать жалобы своих подданных, у других не было глаз, которыми могли бы видеть беспорядки перед собой, у третьих не было носа, которым могли бы вынюхивать плутовские противозаконные уловки, у четвертых не было языка, которым можно было бы говорить за бессловесных угнетенных, у пятых не было рук, которыми могли бы выполнять суд правый, многие не имели даже сердца, чтобы исполнять то, что указывает справедливость”[36].

Сенаторские кресла занимают судьи с такими характерными именами, как Себялюб, Златолюб, Малознай, Предубежденный, Неопытен, Слухсуд, Легкомысл, Коекак, а начальником над ними и наивысшим судьей состоял Хочутак. Когда на суд была приведена Правда, то эти судьи приговорили ее к наказанию. Отвратительные сцены он наблюдал у трона, где господствовали лесть, низкопоклонство, обман до отвратительности.