Изложенное литургическое учение о Боговоплощении ярко оттеняет божественное достоинство Спасителя, чрезвычайное самоуничижение Его ради спасения погибавших людей и непостижимо великую любовь Его к ним.

Соединение двух природ в Богочеловеческом Лице определено у литургистов догматически полно и точно.

Следствия воплощения Сына Божия для членов Церкви Его отмечены оригинально и яснее, чем в системах православной Догматики.

Богословы-литургисты своей проникновенной речью во всей глубине открывают тайну просвещения и обожения человеческого естества во Христе.

Идею Боговоплощения они связывают с крестной жертвой Христа Спасителя, которая принесла человечеству величайшие блага. В связи с этим передадим литургические рассуждения о кресте Христовом.

Крестная жертва воплотившегося Сына Божия

Изначальное грехопадение прародителей представляло не просто их личное преступление, но одновременно и разрушение благодатной жизни человеческой природы вообще. Восстановление нормальной, богоначертанной жизни в человеческом естестве потребовало от Спасителя совершения ряда действий, противоположных преступлению первых людей.

Мысленно созерцая крестный подвиг Господа, богословы-литургисты видят в нем прежде всего заглаждение преступления Адама и Евы.

Адам был создан рукою Божиею в шестой день миротворения, в 12-й час дня простер руки и коснулся плода древа познания добра и зла[132].

Грехом Адам выразил непослушание Богу[133].

Первая простерла руки к плоду Ева, затем вкусил запретного плода и Адам[134].

Грехопадение породило душевные болезни в грешниках и обнажило их от божественного света. Оно связало их также страстями и Божиим осуждением на смерть. После того их постигло фактическое душевное умирание и телесное истлевание[135].

Христос Спаситель, заглаждая и исправляя прародительские склонения ко греху, совершает искупительные действия противоположного характера.

Он добровольно попускает Иудеям связать Себя узами для разрешения Адама от многолетней связанности грехом[136], терпит биения, раны, бесчестие и оплевания ради возвращения славы преслушавшему заповедь Божию[137] и исцеления его язв греховных[138]. Венчающий землю цветами венчается терновым венцом для исторжения терна Адамова преслушания[139], обнажается пред распятием, покрывая Адамово обнажение от благодати[140]. Вкушением желчи Господь претворяет горечь древнего вкушения праотца[141] и подает ему Свое сладкое общение и просвещение[142]. Гвоздями креста Он заглаждает и устраняет преступление Адамовой несдержанной руки и страстное разумение первозданного[143]. Простирание Господом рук на кресте исцеляло любовь к страстям Адама, ослабленно протянувшего руки к плоду дерева познания добра и зла[144]. Господне послушание Отцу до крестной смерти возвело Адама в первую красоту[145]. Новый Адам Христос в шестой день недели и в 12-й час дня, — час падения первого Адама, — был распят на кресте, исцеляя его гибель[146]. Христовы крестные болезни избавили человеческое естество от вечных лютых болезней и тления[147] и вознесли Адама, уничиженного страстями[148], на высоту бесстрастия.

Из сказанного ясно, что крест Христов загладил и личное Адамово падение и воссоздал вообще человеческую природу. Христос Спаситель принес Свою крестную жертву ради искупления греха Адама и Евы, и грехов всего происшедшего от них человеческого рода.

Потому в литургическом богословии рассуждения о силе креста Христова непрерывно связываются с мыслью об искуплении крестом всего человечества. В частности, и различные отдельные моменты страдания Господа до креста и на кресте относятся в богослужебных песнях ко спасению всех грешных людей. По мысли богословов-литургистов. Спаситель претерпел неправедный суд от Иудеев, чтобы освободить от клятвенного осуждения все человечество, приговоренное свыше к смерти за грех[149]. Биение Господа рабами и обезображение исцеляло безобразие грешников всего мира[150], уязвление — ходатайствовало о примирении с Богом Отцом уверовавших во Христа[151], заушение — заушало злобу ядовитого диавола[152], вкушение желчи —заглаждало увлечения людей греховной сладостью[153] и злобой.

Обнажение Господа — ходатайствовало об одеянии ризами нетления и одеждою славы вообще грешников[154], покрывание Его рваной багряницей промыслительно устрояло совлечение с людей страстного умерщвления и звало их согреться благообразной наготой Искупителя[155].

Спаситель, принявший Своими руками трость поругания, тем самым написал уверовавших в Него в горней книге[156], неправедным осуждением на позорную смерть осудил мучительство смерти над всем падшим человечеством[157]. Связание Его узами освобождало людей от уз греховного прельщения диавола, связывало, как птицу, нерешимыми узами, а верующих во Христа соединяло с Ним узами сладкой любви[158].

Венчание Спасителя тернием изымало из человеческого существа терноносный грех и страстность и снимало с земли осуждение на произрастание терния и волчцов[159]. Биение Господа тростью и поношение освобождало грешных от позора греха[160]. Богочеловеческие страдания и болезни на кресте остановили болезни и страсти верующих во Христа грешников и привели к безболезненной жизни[161]. Восхождением на крест Спаситель возвысил их из смертного праха и глубины зла[162].

Такова необъятная действительность крестной жертвы Богочеловека. Христос — Источник жизни за смертных, нисходит в смертный прах плотью, Праведник страдает за неправедных, Бездна милости проливает Свою кровь на кресте и дарует помилование человеческому естеству, источает ему спасение, извлекая из тьмы страстей в небесное состояние[163].