«Просветитель» (1857). С. 539, 597, 601, 604, 588.

770

Послание к Нифонту, в: РИБ. 6. С. 825.

771

Чтения. 1847. 1.

772

ДРВ. 16 (1791). С. 423–424.

773

Жмакин. Ук. соч. С. 406–424 (сочинение Даниила).

774

ДРВ. 16 (1791). С. 424, 428; об участии Вассиана в составлении послания ср.: Хрущов. Ук. соч. С. 188; Жмакин. Ук. соч. С. 69.

775

Ср.: Жмакин. Ук. соч. С. 69; Приложения. 10. С. 506.

776

Прав. соб. 1863. 3. С. 199, 201, 204.

777

ААЭ. 1. № 239. С. 253.

778

РИБ. 4. С. 1221, 1384, 1232.

779

О взглядах Башкина: ААЭ. 1. № 239, 238. Макарий. 2–е изд. 6. С. 250–258; Голубинский. 2. 1. С. 821–825

780

Уже в 30–е гг. XVI в. в Москве появились первые известия о Лютере, это видно из сочинения «О Люторе и его ереси», составленного в 1536 г. Попов А. Обзор хронографов русской редакции. 2 (1869). С. 130. Максим Грек написал опровержение на Лютера, в основном касательно почитания икон (Соч. 1. С. 485–494). Еще до польского сейма 1552 г., который предоставил шляхте свободу вероисповедания, в Польшу и Литву проникло учение Кальвина, и в то же время здесь быстро распространялось социнианство. Ср.: Vцlker K. Kirchengeschichte Polens (1930); Grabowsky Th. Z dzejow literatury Kalvinskiej w Polsce (1906); Любович Н. История Реформации в Польше. Кальвинизм и антитринитарии (1883); Wotschke Th. Geschichte der Reformation in Polen (1901); Соколов. Отношение протестантизма к России в XVI и XVII вв. (1880).

781

Ср. попытку Голубинского реконструировать биографию Артемия (2. 1. С. 832–836); а также: Садковский. Ук. соч. С. 60–85.

782

Макарий. 2–е изд. 6. С. 265.

783