Два сорокоуста
Но епископ Михаил [49] решительно против. Однако доводы его неубедительны: он не считает власть советов властью “кесарей”. А это совершенно не основательно.
А когда ссылаешься на Апостольское учение, то он его не воспринимает внутренно: так далеко оно от нас.
- То было другое время. Христиан была маленькая кучка: они ничего не могли поделать!
Это совершенно не принципиально.
Когда я говорю ему про откровение пророка Иеремии, что Господь покорил всех Навуходоносору [50], а если кто не будет подчиняться ему, то Сам Господь будет наказывать за это, и что даже Господь повелел и молиться за пленивших, дабы и плененным жилось хорошо (Иер. гл. 27, 28 и 29), -то Владыка даже сердился на мои доводы.
Когда я указывал ему на пример Сербии, полоненной турками, он отвечал, что они “никогда не мирились с этим, а всегда боролись. Настоятели монастырей тоже принимали участие в этой политической борьбе: за это их сажали на кол в Белграде, на Калименгдане, по восемь дней они висели, мучаясь адски. И вот, наконец, свергли их иго”.
А я спросил его: “Ну, хорошо! А что же теперь у вас в Сербии поднялась вера и благочестие?” Он не подтвердил этого, но ответил: “Епископы и духовенство должны заботиться не только о вере, но и о нации”. - “Да, но прежде всего - о вере. И с этой точки зрения должно все рассматриваться”.
Он согласился умом, но сербская психология увлекает душу его все же в политику больше. Это трудно изменить - все почти сербы так мыслят.
А мне еще сейчас пришли мысли: эти настоятели, мучившиеся 7 дней на колу, все же не мученики христианские, а политические борцы.
Господь же увенчивает тех, кто “раньше” будет мучим, т. е. за имя Господа Иисуса Христа.
И еще подумалось: ну хорошо, вот и сербы, и греки боролись столетиями за политическую свободу... Каков же результат (уже не для них, а для пленивших их)? То есть духовный, христианский. - Никакого. Нигде турки не приняли христианство. Значит, христианство греков и сербов не преодолело магометанства. Теперь целая Босния наполнена теми же “сербами-турками”, которые веками укреплялись в магометанстве; и даже теперь, когда освобождена Сербия, не думают возвращаться в Православие. Значит, и сейчас Православие в Сербии не сильно духовно...
Да это и факт! Они и сами сознают.
“Это влияние Запада, - говорит епископ Михаил, - мы живем на середине между Западом и Востоком”.
Но это влияние теперь только УСИЛИВАЕТСЯ. И есть основание думать что и еще больше усилится: Париж задает тон жизни во всем: от мiровоззрения до моды... Следовательно, христианство будет ослабевать... И тогда что же получится: при свободе Сербии вера будет еще хуже, чем при турках... Следовательно, Господь и турецкое иго послал, дабы держать в ревновании за православие ослабевший духовно народ [51].
Так же и доля греков. Иначе было бы еще хуже.
Так у нас (для укрепления новоначального Православия и для сохранения от западной латинской и омерзительной пропаганды) были татары.
Теперь Господь допустил безбожную власть - за наше маловерие: жнем, что сеяли XVIII и XIX столетия! Посему должно принять сию власть, как от Бога. И ревновать лишь о Православии.
Ныне один священник подписал обязательство о лояльности и передал его мне для пересылки Митрополиту Евлогию. И сделал это совершенно спокойно. Даже отрадно. “Во благо”, -сказал он. И мне от этого спокойно на душе.