Но, ведь и Митрополит Сергий должен думать о “сих” - мы же овцы его. Как будто он о нас-то мало думал (о сих овцах)... Конечно, там важнее, но и здесь раненые овцы. Я этому тогда поддавался: “что может-де быть доброго от эмиграции!” Нет - это не любовь. Аминь.

И хорошо делает и Митрополит Антоний, и Митрополит Евлогий, что не уходят от своих овец (как Митрополит Сергий от своих). Но Митрополит Сергий - еще середина..., перепутье. За ним должен быть кто-то другой, кто соединил бы в сердце обе стороны. Митрополит Сергий, однако, нужен, как “рубеж” между прошлым и будущим... Это исторический крест: приняв на себя вражду другой стороны (эмиграции), удовлетворить ту “свою”, озлобленную на эту; а как смирить и “вынудить” и “пересмотреть” вопрос. Конечно, эта сторона возненавидит его как врача-оператора. Но без этой исторической операции не могла бы наступить и дальнейшая, третья - примирение в любви.

Заграничным архиереям нужно пожалеть своих овец... И ни за что не уходить от них, перенося “за” них и “с” ними все - даже неканонические трудности и т. д.

Но нужна еще и здесь - третья мысль, с направлением на будущее примирение. Может быть, Господу и угодно возложить этот тяжкий крест на меня, грешного, вместе с другими. Его Святая Воля! Он и мытарей в апостолы и евангелисты воззвал; и блудниц в муроносицы претворял, и через ослов говорил. Его Святая Воля!

Другой Апостол был 2-е Поел, к Тимофею (2, 1-10). Опять нужно почти все выписать целиком, так все назидательно и подходяще.

“Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить”.

Может быть, и мне должно “передавать” другим? “Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа”.

Конечно, любовь - всегда Голгофа. Для нее, между прочим, нужно быть свободным от всего. “Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить начальству”. Но страдать нужно законно, “по делом”. “Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться”. Не всякий пострадавший - мученик Христов. И первым обязан идти епископ: “труждающемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов”, т. е. пострадать. Он должен и опыт иметь первым... Эта мысль о необходимости страдать сокровенна; посему сказано: “разумей, что я говорю...”

Но страдания (идеал страдающего и для тех, за кого приходится страдать) - лишь путь, результатом коего будет спасение, победа, Православие, воскресение. Посему Апостол Павел в утешение страдающему воину - пастырю напоминает о Первосвященнике пострадавшего Христа, но не о Кресте Его, а о воскресении: “Да даст тебе Господь разумение во всем. Помни Господа Иисуса Христа, от семени Давидова (почему об этом упомянул Апостол: хотел указать на действительность Его воскрешения, последовавшего за Его страдания? По-видимому, да! Здесь Апостол говорит о страданиях Апостолов. -Авт.), воскресшего из мертвых”.

О Нем и о спасении я и благовествую, и страдаю даже до уз, как злодей... Но для Слова Божия нет уз... Ибо самые узы еще лучше говорят, чем язык. Посему я все терплю ради избранных (не всех, следовательно, ибо не все обратятся), дабы они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славой. Вот он пример. Какой дивный Апостол.

Святое Евангелие было, что не внешнее, а внутреннее оскверняет человека, т. е. страсти... Но об этом я уже писал прежде: в грехе - корень мирового зла. Здесь непримиримые точки зрения у материализма и христианства. Если главное в этом, то предательство Христа и Его Евангелия, и самого мiра, бедного и страждущего, от грехов своих, а не от чего иного. Все прочее - производно.