— Постараюсь, — сказал я, — что утверждаю, доказать вам, разумеющим Писания, т. е. что есть и упоминается, кроме Творца всего, другой Бог и Господь, Который называется и ангелом, потому что он возвещает людям то, что угодно Творцу всего, выше Которого нет другого Бога. И слова повторяя приведенные мною слова, я спросил Трифона, думаешь ли, что Бог явился Аврааму при дубе маврийском, как говорит Писание?

— Конечно, отвечал он.

— И Он был один из тех трех, которых Святой Дух пророчественный называет мужами и которых видел Авраам? спросил я.

— Нет, — сказал Трифон, — но Бог явился ему прежде явления тех трех, а те три, которых Писание называет мужами, были ангелы, — двое были посланы для разрушения Содома, а третий возвестил Сарре о рождении ею сына, для чего и был послан, и затем удалился своим путем.

— Каким же образом, — спросил я, — один из трех, бывший в шатре, который сказал: «Я возвращусь к тебе в то время, и у Сарры родится сын» (Быт. 18:14), опять явился по рождении сына у Сарры, и Его слово пророчественное называет Богом? Чтобы вам понятно было то, что я говорю, вы послушайте ясные слова Моисея: «Когда Сарра увидела сына Агари, рабыни египетской, который родился у Авраама, играющим с Исааком, ее сыном, то сказала Аврааму: выгони эту рабыню и ее сына, потому что сын этой рабыни не будет наследником вместе с сыном моим Исааком. И Аврааму показалось весьма жестоким это слово об его сыне. Тогда Бог сказал Аврааму: да не будет это жестоко пред тобою в отношении к сыну и к рабыне; во всем, что скажет тебе Сарра, послушайся ее голоса, ибо в Исааке наречется твое семя» (Быт. 21:9-12). Поняли ль вы, — спросил я, — что тот, который обещал тогда под дубом возвратиться, наперед зная, что будет нужно дать Аврааму совет о том, к чему склоняла его Сарра, пришел согласно с Писанием, и что Он есть Бог, как показывают следующие слова: «Бог сказал Аврааму: да не будет это жестоко пред тобою в отношении к сыну и к рабыне»?

— Поняли, отвечал Трифон; но этим ты не доказал, что есть другой Бог кроме Того, Который являлся Аврааму и также другим патриархам и пророкам; ты только показал нам, что мы несправедливо думали будто трое, бывшие в шатре у Авраама, все были ангелы.

— Хотя бы я и не мог — возразил я, — доказать вам из писаний, что один из тех трех есть Бог и впрочем называется ангелом, потому что, как я прежде сказал, Он возвещает волю Бога Творца всего тем, кому угодно Ему открыть ее; однако и тогда вам следовало бы признать, что Этот в образе мужа, подобно двум с ним бывшим ангелам, явившийся на земле Аврааму, был также Бог прежде сотворения мира, — так как весь народ ваш признает это.

— Конечно, отвечал он: так мы и думали до сего дня.

— Обращаясь к писаниям — сказал я, — постараюсь убедить вас, что Тот, Который в Писании представляется являвшимся Аврааму, Иакову и Моисею и называется Богом, есть иной, нежели Бог Творец всего, — иной, разумею, по числу, а не по воле, ибо я утверждаю, что Он делал только то, что сотворившему все Богу, выше Которого нет другого Бога, угодно было, чтоб Он делал и говорил.

— Итак докажи, — возразил Трифон — что это так, для того, чтобы мы могли согласиться с тобою и в этом, ибо мы не предполагаем, чтобы ты утверждал, будто Он делал или говорил что-либо противно воле Творца всего.

— Писание мною уже приведенное, — отвечал я, — уяснит это для вас. Вот слова его: «солнце взошло над землею, когда Лот вошел в Сигор; и Господь излил на Содом серу и огонь от Господа с неба и разрушил эти города и всю окрестную страну».

Тогда четвертый из оставшихся с Трифоном сказал:

— Итак должно признать, что кроме Самого Бога, явившегося Аврааму, Писание Моисеево называет также Господом одного из двух ангелов, отправившихся в Содом.

— Не на этом только основании, — сказал я, — должно вполне признать то, что есть, именно, что кроме Творца всего другой еще от Духа Святого называется Господом: так Он называется не только у Моисея, но и у Давида. У последнего сказано: «Господь говорит Господу: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих», как я прежде приводил; и еще в другом месте: «престол Твой, Боже, во век века; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; поэтому Бог, Бог Твой, помазал Тебя елеем радости больше причастников Твоих» (Пс. 44:6-7). Итак отвечайте мне, думаете ли вы, что Дух Святой называет кого либо другого Богом и Господом, кроме Отца всего и Его Христа; ибо я обещал вам доказать из самых Писаний что не один из двух ангелов, от правившихся в Содом, назван в Писании Господом, но Тот, Который был с ними и называется также Богом, явившимся Аврааму.