Говорят: «Как согласить вечное наказание злых духов с благостию Божьею»? На это отвечаем: «Бог, действительно, бесконечно Благ, но в то же время бесконечно Правосуден и бесконечно Свят». Грех злых духов был первый грех и ими самими измышленный, грех не по немощи телесной, а грех бесплотных и совершеннейших духов, и потому наказание за него должно быть особенно страшное12. С другой стороны, долговременным и упорным пребыванием во зле дьяволы как бы закоснели во грехе, так что для них оказывается невозможным исправление. Злых духи не могут прийти к мысли о раскаянии, и это потому, что они пали по сознательному влечению ко злу, по обдуманному определению собственной воли; пали дерзким восстанием против Самого Бога, восстанием упорным и ожесточенным»13. Если бы раскаялись они, могли бы получить милость, но они неизменно злы», — говорит св. Иустин Философ 14 . Ту же мысль выражает и свят. Димитрий Ростовский: «Отпадшие духи в толикое ожесточение вложишася, яко никогда невозможно прийти им в покаяние»15. Невозможно изменение участи падших духов еще и потому, что для избавления их от мук нет Ходатая. Есть Ходатай только для людей, иже всем человеком хощет спастися и в разум истины прийти. Един бо есть Бог, и Един Ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 4-5), — ибо Христос воспринял в Единство Божеской Ипостаси не естество ангелов, а естество человеческое: Не от Ангел бо когда приемлет, но от Семене Авраамова приемлет (Евр. 2, 16).

1 См. Иоанн Дамаскин. Изложение православной веры. Кн. 2, гл. 3.

2 Преподобный Иоанн Кассиан предполагает, что сатана до падения принадлежал к лику Херувимов. См. «Слово о смерти» епископа Игнатия Брянчанинова. С. 73

3 Приложение к Православному Обозрению, 1868. С. 571

4 Наставления св. Макария Великого. С.161

5 Оглас. поуч. 18

6 Точное изложение Православной веры. Кн. 2, гл.4. С. 57-58

7 Св. Гриорий Богослов. Ч. 3.С.169.

8 Св. Василий Великий. Ч. 4. С.146.

9 Точное изложение Православной веры. С.134.

10 Приложение к Православному Обозрению, 1863.С. 150.

11 Св. Григорий Богослов. Ч. 3. С. 170.

12 Ириней Лионский. Т. 14, кн. 28

13 «О граде Божием» Блаженного Августина, 14,27.

14 «Разговор с Трифоном» С. 141.

15 Догматическое Богословие архимандрита Иустина. С. 172.

Глава III

Темное царство злых духов

Различие между демонами по силе злобы и со стороны отношений между собой. — Природа демонов. — Ум и воля их. — Число отпавших от Бога духов. — Местопребывание злых духов и главы их.

Хотя падшие духи и связаны вечными узами и блюдутся на суд великого дня (Иуд. 6)но гордость заставила их образовать какое-то свое темное царство, в котором находятся различные чины и степени, начальства и подчиненные. О царстве злых духов ясно говорит Иисус Христос: Аще сатана сатану изгонит, на ся разделился есть: како убо станет царство его? (Мф. 12, 26). Что не все падшие духи равны между собой и что у них есть различие и соподчинение, об этом говорит Иисус Христос: Если нечистый дух найдет место в человеке, из которого он был изгнан, незанятым то возвращается назад, причем приводит с собою еще семь бесов, злейших себя (Лк. 11,26). Есть, значит, у них различие по силе злобы. В слове Божием твердо установлено также и различие их со стороны внешних отношений, есть у них начальники и подчиненные.

Падшие духи с Св. Писании именуются то духами злыми (Лк. 7,21), то духами нечистыми (Мф. 10, 1), то духами злобы (Еф. 1, 12), то бесами или демонами (Втор. 32, 27; Лк. 8,30, 33, 35; Ап. 9,20), то духами обольстителями (1 Тим. 4, 1). Апостол Петр называет их ангелами согрешившими (2 Пет. 2, 4), а апостол Иуда — не сохранившими своего достоинства (Иуд. 6), но везде Слово Божие различает главного из них, или предводителя. Его оно называет дьяволом или клеветником (Мф. 13, 39), сатаною или противником (Мф 12,26), искусителем (Мф. 4, 13), велиаром или владыкою пустоты (2 Кор. 6,15), вельзевулом или начальником нечистых (Лк. 11, 15), лукавым (Мф. 13, 38; Еф. 6, 16), князем мира сего (Ин. 14, 30), человекоубийцею от начала (Ин. 8, 44), лжецом и отцом лжи (Ин. 8,44), князем бесовским (Мф. 9, 34), обольщающим всю вселенную (Апок. 12, 9), драконом и древним змием (Апок. 20, 2), властью тьмы (Кол. 1, 13); всех же прочих демонов, по отношению к главному, называют ангелами дьявола (Мф. 25, 41), служителями и ангелами сатаны (2 Кор. 11,15). Св. ап. Павел различает между злыми духами — начала, власти и миродержителей тьмы века сего (Кол. 2, 15; Еф. 6, 12), то есть называет их, между прочим, теми самыми словами, которыми обозначаются разные степени мира ангельского (Кол. 1,16). Ясно отсюда, что злые духи сохранили отношения между собой в той градации и в том виде, в каком были эти отношения до падения, но только теперь их деятельность приняла другое направление — злобное. Прежде между ними различие устанавливалось по степени преуспеяния каждого в добре, теперь же оно основывается на степени преуспеяния каждого во зле...