В разных современных нам бедствиях число внезапно восхищаемых держав с каждым годом непомерно увеличивается и служит чаще и чаще напоминанием всему человеческому роду о страшной угрозе всеобщего истребления огнем в том случае, если не раскаются в злых делах (Лук. XIII, 1-5).

Не только нераскаянность в злых делах, но и бесплодие добрых дел, несмотря на продолжающиеся отсрочки казни, неминуемо вызовет всепожирающий огонь Божия правосудия (Лук. XIII, 6-9).

Таково было бесплодие еврейской синагоги, вызвавшее разрушение огнем и мечом Иерусалима, что и возвещено было непосредственно Самим Иисусом Христом троекратно (Лук. XIX, 41-44; XXI, 20; XXIII, 28-31). Отсутствие в обществах человеческих людей, делающих добро, как это было в Содоме, где нашлось менее десяти праведников, повлекло за собой внезапный огненный потоп. Огненный потоп поглотит всю землю по той же самой причине, как поглотил Содом.

Это очевидно из молитвенной беседы Авраама с Самим Богом о путях правосудия и милосердия пред казнью Содома (Быт. XVIII, 16-33) – беседы, окончившейся на уверении: не истреблю и для десяти праведников. Вероятно, что этой-то, некоторой соразмерности числа праведных с числом грешных и не найдется в мире при кончине века, как видно из слов Самого Иисуса Христа, сказанных в заключение притчи о неправедном судье: Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле? (Лук. XVIII, 1-8).

Церковь состояла и состоит всегда под уловлением князя мира сего (это ясно подтверждает таинственное знамение Апокалипсиса), но до окончательного устроения своего духовного тела была и будет неодолима, переходя с места, где ее истребляют и гонят, в другое. Когда же устроение предопределенного состава Церкви совершится, тогда наступит конец царству князя мира сего и начало Царству Славы Божией на земле. Конец наступит тотчас после кратковременного в течение 3,5 лет торжества князя мира сего в соединении всего человеческого рода в один союз лукавого единомыслия для брани против Всевышнего и рабов Его во времена антихриста. Кто эти рабы Божии? Это те, которые терпеливо ждут избавления от власти князя мира сего в чаянии славного пришествия Христова. Увидя мерзость запустения там, где не подобает, они уйдут из мира. Отказавшись от признания самозванца, еврейского мессии, они не примут на себя начертания скверного имени его и не поклонятся говорящей статуе или образу его, творящему ложные чудеса. Они предпочтут всей мировой прелести невзгоды тяжкой скитальческой жизни в непроходимых дебрях, горах и пропастях земных, лишь бы не лишиться царства, уготованного им от сложения мира.

Обратимся к пророческому Откровению Св. Иоанна, как к светильнику, сияющему в наш темный век отступления, светильнику, который лжеучители протестантизма и раскола думают угасить. Они отвергают вместе с апостольским преданием и учение Св. Церкви об антихристе, как одном определенном лице, имеющем прийти, когда приблизится конец мира, и прийти во всяких знамениях и чудесах ложных и царствовать три с половиной года (Св. Кирилл Иерусалимский. Огл. поуч. пятн.). Протестантские и раскольнические лжеучители, проводя идеи древнего языческого гностицизма (знание и духовность понимания), утверждают, вопреки апостольскому учению, что антихрист не одно какое-либо определенное лицо, а целое общество еретиков и вообще людей нечестивых и что все усвояемое в Св. Писании антихристу надобно понимать в смысле иносказательном. Этот иносказательный смысл они в своем отступлении переносят на Престол римского первосвященника, на епископов, священников и на всю Св. Церковь, научивши тому же самому пониманию и наших доморощенных отступников от Св. Церкви – раскольников, преимущественно беспоповцев и штундистов, как типы сектантства наиболее подходящие к протестантскому суемудрию. Между тем, сами того не подозревая, протестанты и в особенности секты, от них происходящие, вместе с нашими беспоповцами, штундистами и бесчисленными их толками, идут навстречу к действительному, имеющему прийти при конце мира антихристу. Вот что говорит об этом знаменитый в обличении раскола митрополит Петербургский Григорий в своей книге «Истинная, древняя, православная Церковь»: «Мы ждем, антихриста, а отщепенцы идут к нему, оставляя лоно Св. Церкви и своих пастырей. Можно подумать, что люди сами подойдут к антихристу, идучи навстречу всячески, и не полагая того прямою целью своего умничанья» (7.2; изд. 1859 г., с. 299).

БЕСЕДА 9

Время близко. – Надобно крепко держаться православия. – Св. Церковь в таинственных образах Откровения. – Царство дракона. – Великая блудница. – Суд над ней. –Кончина вечного города. – Еврейство и магометанство. – Техника последних лет земного мира.

Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нем, ибо время близко, говорит Св. Иоанн Богослов в Откровении гл. I, ст. 3.

Время близко, то есть события, о которых идет речь в Откровении, не заставят долго ждать себя. События эти, относящиеся к судьбам Церкви и мира, обращают взоры наши к последним временам пред обновлением мира, которое последует вслед, за вторым пришествием Христовым. О том, когда будет второе пришествие Христово, никто не знает, ибо сказано: «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Матф. XXIV, 36). Впрочем, Спаситель указал некоторые признаки близости этого дня, например, всемирная проповедь Евангелия, великие знамения в солнце, луне и звездах, а на земле уныние народов, необычайный морской шум, и в особенности появление лжемессии и лжепророков, творящих величайшие чудеса, чтобы прельстить в поклонение себе даже избранных. И вот, когда вы увидите все сие, знайте, что близко, при дверях (Матф. XXIV, 33) Св. Апостол Павел предупреждает современных ему христиан: не спешите колебаться умом от всякого слуха, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас (говорит Св. Апостол) никто никак: ибо день тот не приидет, доколе не приидет прежде отступление, и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом, или святыней, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес. II, 2-5). Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды, удерживающей теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякой силой и знамениями, и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих, за то что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все неверовавшие истине, но возлюбившие неправду (2 Фес. II, 7–13). Какое же оружие против духа отступления дает Св. апостол христианам Фессалоникийским? В чем заключается противоборствующий дух спасения, удерживающий совершение тайны беззакония? Апостол ответствует на это в том же послании: «Итак, братья, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фес. II, 15). Для чего нужно предание? Для руководства к правильному разумению Св. Писания, Для правильного совершения таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления. Св. Василий Великий говорит о сем следующее: «из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий, некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия. Ибо ежели отважимся отвергать неписаные обычаи, как будто невеликую важность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном, или паче от проповеди апостольской оставим пустое имя» (Прав. прост, катехизис, с. 6, 7).

Это-то оставление от проповеди апостольской одного пустого имени произвела в XVI столетии реформация, отвергавшая апостольское предание; а в XVII столетии раскол из-за слепой, фарисейской приверженности к мелочам в предании, оставляя главное без внимания. Оба эти направления привели, как реформация, так и раскол, к отступлению от единой Святой апостольской Церкви, которая есть СТОЛП и УТВЕРЖДЕНИЕ ИСТИНЫ. Невольно является мысль: не в те ли времена зародилось отступление, когда приблизилось освобождение сатаны от тысячелетнего заключения в бездне? Очень вероятно! Сатана за убиение Христа, осужденный, но не вверженный еще в геенну, сделался еще хуже, чем был, стал вдвое неистовствовать посредством гонений, ересей, переселения народов и, не достигнув желанной цели, воздвиг, наконец, Магомета, и разжег фанатизм его последователей, заставив их истреблять огнем и мечом Св. Церковь повсюду, где только процветало христианство. Быть может, тогда только наступил период предварительного тысячелетнего заключения сатаны, во время которого мир церковный был нарушаем сравнительно меньше и ревность ко Христу ознаменовалась в народах крестовыми походами в Св. землю. Признаком новых козней сатаны было появление непомерных притязаний римских пап, конечным результатом которых явилось желание освободиться от их ига. Это законное движение протеста против ига папства, благодаря козням сатаны, обратилось в беззаконный протест против Св. соборной апостольской Церкви и произвело реформацию, протестантизм, сектантство, со всеми атрибутами отступничества от Св. Церкви.

Явилось царство мира сего с гордой попыткой поставить имя свое на место Имени Божия и со стремлением к владычеству чрез коварство и ложь в противниках истины и отступниках Св. апостольской Церкви. Царство это изображается в Откровении Св. Иоанна в виде большого красного дракона с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим (Откр. XII, 3)1.

Царство Божие на земле, или Св. Церковь, изображается в виде жены, облеченной в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд (Откр. XII, 1)2.

Из Откровения видно, что дракон постоянно сторожит жену, желая как бы пожрать рождаемого ею младенца, то есть Дух Спасения, который созидает христианство и водворяет в народах страх Божий и послушание властям.