Совет духовного отца необходимо ставить выше своего рассуждения.

Дай мне твое сердце, с. 16

О своем внутреннем преуспеянии или переживании никому не рассказывай (не исключая исповедь, когда ты должна исповедовать грехи, но молчать о дарах духовных). Открывай только Богу и отцу духовному.

Дай мне твое сердце, сс. 194-195

Ты хотела из ложного страха скрыть от своего отца пороки и открыть их другому. Нет такого закона в духовном мире, чтобы одно говорить одному, а другое другому. Ведь этим ты нарушаешь сам принцип духовного руководства.

Дай мне твое сердце, с. 211

Откровение помыслов и грехов принимается только как исповедь, и духовный отец может даже на расстоянии разрешать от грехов своих чад. Впрочем, ...ты должна различать вот что: открытие помыслов необходимо для получения целебного пластыря, предохраняющего душу от порчи, а исповедь - это таинство, в котором грех пресекается, однако пластыря, то есть духовного совета, предупреждающего от повторения грехов, не дается. Поэтому тебе необходимо и исповедоваться, и получать от духовного отца советы, пользуясь которыми ты сохраняла бы себя от падения.

Дай мне твое сердце, с. 251

Мы иногда думаем, что духовный наставник, которому мы вручаем свою душу, должен всякий раз подробно поучать нас, что и как делать. Но если мы посмотрим на подвижников, которые жили под руководством опытных старцев, то увидим, что далеко не всегда они получали такое словесное руководство. Многие из них жили около великих праведников, но почти не слышали от них слов назидания. И несмотря на это, они преуспевали в добрых христианских делах и взошли на высоту духовного совершенства... Ибо есть учение словом - и есть учение делом. Успех в духовной жизни во многом зависит не от того, как преподает духовный отец, а от того, как воспринимает ученик, и прежде всего - доброе житие своего старца, живущего по заповедям Божиим.

Голос вечности, сс. 57-58

Как много ошибок мы допускаем на своем спасительном пути! Ошибаемся даже в выборе духовного руководителя! Пусть это будет епископ, священник или, может быть, самый обычный благочестивый мирянин, суть заключается не в сане, не в чине, не в должности. Суть в том, чтобы избранный нами наставник оказался опытным и искусным духовным делателем, строгим ко греху. Но у нас зачастую получается наоборот. В наше сердце вкрадывается змей, который мешает нам правильно руководствоваться в духовной жизни. Мешает потому, что стремясь избрать себе учителя «по сердцу», мы ищем таких людей, которые ласкали бы наше самолюбие и в какой-то мере удовлетворяли бы не столько духовным запросам, сколько потакали нашим грехам и страстям...

Голос вечности, сс. 82-83

И если кто-либо из нас имеет духовного руководителя, то ждет от него ублажения, а не укорения, не назидания, и тем более не наказания. Но при таком желании может ли искорениться в нас какая-либо греховная склонность? Нет, никогда. Потому что думая, что это мы выбираем себе наставника, а не Господь дает нам его, мы всегда будем проявлять свою греховную волю и требовать от духовного руководителя не исполнения воли Божией, а потакания нашему своенравию. При таком отношении к наставнику, конечно, не может быть и речи о духовном совершенствовании. Поэтому, возлюбленные братья и сестры, если мы приходим к духовному отцу, то должны приходить только с таким настроением, чтобы через него открывать себе волю Господню. Какова бы она ни была: суровая или, наоборот, мягкая - все это надо воспринять как из руки Божией.