“Если юноша сознательно принял в правило хранить свои движения в строгом подчинении некоторых высших требований... то все волнения будут происходить как бы на поверхности, переходно, не сдвигая основания, не колебля души”.

Святые отцы советуют быть осторожным с прикосновениями.

Преп. Никодим Святогорец:

«…особенно же без крайней нужды не дотрагивайся до известных членов. Чем произвольнее такое прикосновение, тем чувствительнее и живее бывает движение плотской похоти и тем неудержимее увлекает оно человека к самому делу греховному».

«Не простирай рук своих без нужды к собственному телу, даже чтобы почесаться, поскольку через это кажущееся незначительным осязание лукавый навыкает склонять на грехи и рисовать в воображении неподобные страстные образы, оскверняющие чистоту помыслов. Потому и святой Исаак заповедует: «С целомудрием приступай к исполнению необходимой нужды, как бы стесняясь хранящего тебя Ангела, и совершай дело со страхом Божиим».

Преп. Ефрем Сирин:

«При распалении плоти не касайся тела, чтоб не произвести сильнейшего распаления».

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин (авва Херемон) учит, что сопротивление духу блуда должно быть двояким, требуется подвиг души и тела:

Нам предстоит подвиг против духа блуда, эта брань более продолжительна, чем другие, постоянна и жестока. В ней весьма немногие одерживают совершенную победу. Начиная беспокоить с юного возраста, она не прекращается до тех пор, пока не будут побеждены прочие страсти. Поскольку нападение бывает двоякое, на тело и на душу, то и сопротивляться надо двояким оружием, иначе нельзя одержать победу, только если и тело, и душа будут бороться вместе. Одного телесного поста недостаточно для приобретения или сохранения чистоты целомудрия, если не будут предшествовать сокрушение духа и постоянная молитва против этого нечистого духа. Потом необходимы продолжительное размышление о Священном Писании с духовным разумением, труд и рукоделие, обуздывающие непостоянные блуждания сердца. А прежде всего в основание должно быть положено истинное смирение, без которого нельзя победить никакого порока.

Так как рукоблудие – один из блудных грехов, то борьба с ним по сути такая же, как и с другими грехами любодеяния:

1). Трезвение

Одной из причин блудной брани, как мы видели, является нетрезвенная, невнимательная жизнь.

Поэтому нужно нам постоянным трезвением бдеть над собой, чтобы не дать духу блуда исподволь, через чувства и помыслы, соблазнить нас на грех.