Ответ. Это некие кощуны повсюду передают болтовню бающих стариков, что какими-то ухищ­рениями луна сдвигается со своего утверждения и падает на землю, и что можно ее осязать. Это при­надлежит полному безрассудству и последней умалишенности, думаем, отметать божественного Песнопевца, который говорит: "Луна и звезды Ты основал". А какое место принимает упавшую луну? Я слабым сравнением укажу для суемысленных величину луны. По вселенной многие города находятся на расстоянии друг от друга, и на востоке стоят, и на западе, и по различным стра­нам, и берегам — и в равной мере они принима­ют лунный свет. Если бы луна не была велика, то она освещала бы только противоположное узкое пространство. А луна идет по широте через все страны, и свет ее не ослабевает. Если бы тело луны не было бы очень велико, то оно не могло бы всем повсюду сиять равным светом по всей широте земли. Она не только находящимся на расстоянии, но и плывущим по дальним морям дарует вид своей величиной, и равно озаряет всех.

(118) Вопрос. Что должно быть, когда луна надолго становится кровавого цвета, так изменившись и потемнев?

Ответ. Этот образ знаменует, думаю, сражение и пролитие крови. Или от земли поднимающаяся мгла замутняет светлое сияние луны, там что ее облик изменяется от этой пыли; пока она в| своем движении не минует запыленную и мглистую область (место). Иногда она напитана и расширена, а иногда обожженная и запыленная, ибо запыленная и отяжеленная тогда земля. И тогда, мне кажется, она изменяется от пыли. Много раз и курение дыма, и большая пыль покрывает мраком то, что рядом с нами. Ураган и туман закрывает солнечный луч. И что еще более явно для всех, солнце, которому луна сестра, от той же матери —Премудрости, не выдерживает [видеть] хулы и издевательства безбожников на Христа, что былей видно при дневном пути солнца. Так, тьмою солнце побило безумное и богоубийственное собрание иудеев. Луч скрылся, и нельзя было видеть Творца, пригвожденного во плоти ко Древу и пробито­го копьем. Мне думается, что то же самое делает­ся и с луной, которая подражает своему брату-солн­цу в своем ночном беге. Волхвы выходят на горы и холмы и дерзким убийством, закланием детей, взрезанием своих утроб, каковой кровью затем убийца мажет свои груди, омрачают луну. Описы­вая их безбожие, богогласный Давид поет: «...И при­носили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жерт­ву идолам Ханаанским...» И потом, как говорится, они пожали то, что посеяли. "Прогневался Господь яростью на народ Свой, и возненавидел наследие Свое". И теперь многие омрачены языческой тьмой и скрыто погрузились в заблуждение предков; они собираются ночью на курганах на древнее убий­ство разумных [собратьев] и служат бесам борь­бой и кровопролитием, и тщетно молятся идолам. При этом трясется и едва не падает луна, как устрашенная и боящаяся, и покрывает себя обла­ком, так закрываясь, не желая давать свет недо­стойным. Луна делает это по образу брата солнца, который, подобно некоему стражнику или сидя­щему на вершине наблюдателю, вопиет с неба о искуплении и бьет тьму, запрещая убийцам безбож­ное действие.

(119) Вопрос. Если Сын Божий не подобен Отцу и Богу, но точно совпадает с Ним, и почита­ем вместе с Ним, и того же естества, почему Он Сам говорит: "Я — виноградник, а Мой Отец — виноградарь". У виноградаря и виноградника не та же самая природа: первый — разумный и одушевленный, а второй — неразумный и неодушевленный.

Ответ. Я не хвалю твою находящуюся в смятении ловкость ума, который обходит многое, кроме того, что перед нами, и нарочитым вопросом думает совратить человека. Узнай, правильно ли ты рассматриваешь то, что растет. Ты должен прямо относиться, и прямо мне даровать, ибо то, что относится к христианству, утверждено на вере, а не на размышлении. Мы можем просто оказаться вне ума, поставив вопрос, добровольно ли Павел и Аполлос оказались вне сущности Церкви. Пишет церковному лику тот, кто высок размышлением: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог». И что? Павел насадил бессловесное и неодушевленное, а Аполлос напоил завещанным напоением и укреплением?

(120) Вопрос. Почему Бог предал Иова диаволу, когда Сам свидетельствовал о его праведности и непорочном житии по истине? Прости меня, что по обыкновению я об этом спрашиваю, я это делаю не для того, чтобы тебя искушать.

Ответ. Не самого Иова, но его "имущество". И не предал, но попустил, чтобы обнажить его мужество, истязая так борьбой бесплотного врага праведников.

(121) Вопрос. Ты хорошо сказал, что Бог предал не Иова, но его имущество. Но не он ли сам кишел червями, и был ими поедаем, и соскребал черепком гнойники?

Ответ. Но телесная язва совсем не разъела душу. Так, даже если мешок прогрызен, то сокро­вище остается неприкосновенным. Был не Иов те­лом, а Иов — разумное тело. Первому сродни зем­ля, а душа — разумна, принимая ум и искусность. Тело — неразумно, лишено чувств и тленно. Но от их смешения и совокупности существует ра­зумная жизнь, хорошо называемая человеком. Бог попускает ратнику внешние страдания, что­бы было известно внутреннее расположение того, кто стоит около хоругви Царствия. Иов блистал видимой багряницей (порфирой) и венком, цар­ствуя над целой Авситидийской страной — до того как черви проели даже мех плоти, и вселенная была озарена его терпением. У доблестного стра­дальца обнажаются душевные опоны (завесы), чтобы явилось внутреннее его царство. Он был подвергнут хуле, потому что под одеждою того, что он имел, таилось терпение праведника. Об этом воине думали, что он величественен одеждой сво­его богатства, приласкан служащим имуществом, и потому не испускал хулы. Но когда диавол испросил все его имущество, то обнажил его са­мого и, оставив его в безнадежной тоске о люби­мых детях, вместе с ним евших, сделал дом его сам по себе ставшим гробом и поминальной тра­пезой по ним. Но диавол без успеха и со стыдом отражен, ибо когда диавол приносит искушения к святому граду, то сограждане ополчаются против воина-диавола. Хотя диавол и отнял все имуще­ство праведника, но не склонил его к хуле (а хула была как раз только ему). Диавол затем просит Самого Бога и говорит Ему: "Протяни руку Твою и коснись плоти его и костей его, потому что он в лицо благоволит Тебе, а на словах хулит". Сердце праведников Бог ведает, и отнял предлог приязни и щадения. Когда все это случилось, Иов никак не согрешил пред Господом, но принуждаемый противоборцем к хуле, он делал противоположное, говоря: "Господь дал, Господь взял, как Господь пожелал, так и стало, да будет имя Господа благословенным вовек". Иов не предает себя, но объявляется воином, и наставником в мужестве, воздавая хвалу страданиям жития. Мы знаем четыре причины наказания. Во-первых, наказание наводится нам во исправление, за наши грехи. "Ибо много ран грешнику", — сказал Давид. Во-вторых, из-за гордыни и разрушительного величания, то есть мнения — так покрывается, можно сказать, превозношение души. Ибо «Бог гордым противится». В-третьих, — для таящегося делания добра и доблести, на подражание тем, кто это видит: ибо никто, зажигая свечу, не ставит ее под спуд, или под кровать, но ставит на подсвечник, чтобы она светила всем, кто находится в комнате, как сказам Господь. Говорит Господь таким образом: "Поэтому я зажег Иова подобно огню, и положил его вне града на подсвечнике навозной кучи, чтобы он светил всем по вселенной". И, в-четвертых, чтобы показать, что во всяком случае, небрежение от Бога — ради последнего зла, несмешение со всем — к лучшему. Что случилось с Фараоном, с Навуходоносором, с Иудой, что они были преда­ны погибели по причине их неизменного зла. "Отвращу ибо лицо Свое от них, и покажу, что им будет после" — сказал Бог языком Моисея. Наву­ходоносор, который был вразумлен таким поуче­нием, воспрянул от пьянства; его не отметает от­вергший его Бог, но снова дает ему царство, украсив порфирой и венцом.

(122) Вопрос. Сколько дней был Адам в раю? Ибо многие писали об этом. Одни говорят, что шесть дней, ибо на шестой день, как они говорят, пришел Спаситель. Другие говорят, что только шесть часов, ибо Спаситель был распят в шестой час. А еще говорят, что Адам жил (был жив) в раю сорок дней, но после принятия пищи, был из­вержен за преступление заповедей. Они говорят, что Христос то же число дней не ел и не пил, со­рок дней в пустыне искушаемый диаволом, как человек.

Ответ. Я согласен, что сорок дней, и я вы­сказал прежде, и думаю, что это разумно. Такому правилу следует и святой лик Церкви, когда один раз в течение года он оставляет тяжелую пищу и постится, чтобы обрести правое райское отечество, желая вечной жизни. Во всем искупил нашего пра­деда от долга Спаситель: Адам преслушался, и за то Спаситель был послушлив, даже до креста и смерти. Адам был искушаем Евой, и в конце кон­цов подчинился ее искушениям, вкусив запрещен­ного. А Спаситель, искушаемый, постится, пере­меривая сорок райских дней нашего прадеда Адама, вместо обилия воздавая скудость. Адам хотел стать богом, но не смог, и сгубил то, что у него было, став из бессмертного смертным; был осужден, лишен блаженства. А Спаситель его ради стал Человеком, оставаясь Богом и не меняя природы, не меняясь от Божества. Адам был изгнан из рая на чуждые места, полные страданий. Спаситель ради него приходит с неба и принимает его образ жизни. Вместо неприступного света, вселяется в темную без света гробницу. Вместо мыслящих, разумных и живых Ангелов, вокруг Него стоят неразумные животные. Носимый всеми Ангельскими силами носим на руке женской — Святой Пречистой Приснодевы, как всякое человеческое естество. Вместо сидения на Херувимах — в стойле вместо Ангельского пения и хвалы Он получает пение от детей еврейских, вопиющих: «Благословен грядущий во имя Господне». Вместо Евы Девой Он избрал Свою Мать. Вместо осуждения той, Ей Он послал радость через раба Гавриила, и Она об этом ликует. Вместо дерева преступления - дерево Воскресения Он поставил посреди земли: Свой Крест спасения. Как сказал божественны певец Давид: «Бог ... наш превечный соделал спасение посреде земли». Вместо нематериальной, но смертоносной еды ослушания, Он, соединив Свои Божественную сущность с нашей, предлагает нам живоносную еду, по воздуху всеми принимаемую. И она остается неистощимой, в чем за все осудился осужденный добровольно Бог, и Он же Человек. Ибо Он выпил желчь и оцет по причине осуж­дения Адама, божественно расплачиваясь за его долг. Так что думается мне, что нужно вместо тех дней тоже отмерить сорок дней. Я принимаю сло­во почтенных старцев, до нас дошедшее. Великий Апостол даровал нам извещение, что и большее время в блаженном состоянии (породе) жил наш прадед. Ибо от лица Адама велим гласом вопиет божественный Апостол: «Я жил некогда без зако­на»; ведь это не Павел был прежде Закона, Па­вел — ученик Закона. Павел никогда не был и не жил без него, раз он, проповедуя Евангелия, везде распространял [Благую] Весть как Закон. Он го­ворит от лица Адама, когда он плачет и произно­сит подобающим образом: «Я жил некогда без за­кона». Он истинно представляет от лица Адама, что так говорит, ибо разумеет, что не закон, но запо­ведь была дана Адаму: «Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер». Таким образом, явно, что отпадение от блаженной жизни произошло по ослушанию. Адаму была дана не тотчас заповедь, но когда время об этом известило.

(123) Вопрос. Грехом именуется ослушание, всем злом. До Адама не согрешил ни один чело­век, и не был никак сотворен, прежде был мертв — и ожил, когда пришла заповедь. Одно из двух: или природа — причина греха, или грех соделан кем-то до Адама.

Ответ. Прекрати говорить, что природа зла. Думается, это грех все больше противится и горь­ко клевещет, что есть козни диавола. Адам не по природе, но по проявлению воли изменился к худшей жизни. Диавол, когда принес клевету Ангельским хорам на Бога, то он и был назвался "диавол", то есть "клеветник"; и сам ангел, пал с вышемирных и по своим действиям стал врагом, когда еще не было этого видимого мира, и не было им, диаволом, околдованного человека. Он опять клевещет, клевещет Адаму на Бога, чтобы тот завидовал. Диавол лжет, он сначала не к Адаму приходит, а к Еве, как более слабой, и ей говорит: "Что это значит, что Бог сказал не есть от всякого дерева, которое в раю?" Ложь заключена в самих вопросах губителя. Диавол выведывал от нее, что среди насаждений таково, что вкушать от него Бог запретил: диавол не знал, что из насаждений или чего ради была дана заповедь. Ева была прямодушной, еще не искушенной на деле, не знала о хит­рых проказах диавола, что он наносит смертную рану. Ибо было сказано: "От всякого дерева в раю ешьте пищу", — так сказал Бог Диавол, чтобы оклеветать Бога, говорит: "Ведь знает Бог, что в день, в который вы вкусите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро, и зло ". И таким образом, пользуясь клеветой, диа­вол увещевает несчастную Еву вкусить запретно­го. А она заставила сделать это и мужа, который пожелал стать богом, и лишила тем самым его и себя и того, что у них было: бессмертия, нетле­ния, блаженства... Пишет Моисей — боговидец и божественный законодатель, говоря клеветы его в песнопении и издеваясь над лукавым. Ибо так же сказал диавол, когда он клеветал Адаму на Бога. "И ел Иаков, и насытился, и был отвергнут воз­любленный". То есть насытился, располнел, и ос­тавил Бога, Который его сотворил; и отступил от Бога Спасителя Своего. Так сотворил Иакову, по­вернув его к мясоядению и пьянству, а затем и от­вергнул к служению идолам. Против него Моисей вооружил войско из двадцати трех тысяч человек, и [людей] Иакова за один день в пустыне сжал как стебли травы. Но Человеколюбец Бог непреложно пришел к нам подчинить противоборца, воистину став подобен введенному в заблуждение Адаму, чтобы враг с ним не общался. Тот, кто боролся с людьми, стал побежден Богом, и сам человек ста­новится Богом. И пришел Бог сразиться за чело­века, что за пятьсот лет до этого прорек божествен­ный песнопевец Давид: «Благословен грядущий во имя Господне. Кто Он, о боговедец? Бог Господь, и явися нам». Это то, по причине чего Бог стано­вится Человеком, можно сказать, чтобы "разру­шить врага и противника диавола". Ведь диавол говорит к Богу: "...разве даром богобоязнен Иов? Он со многим имуществом обласкан и питается". А Иову он сказал: "огонь сойдет с небес и погло­тит все твое". И опять сказал Богу: "Только Ты протяни руку Твою, и коснись костей его и плоти его . И опять через жену Иова: "До каких пор ты терпишь в грязи и гнили, но скажи одно слово к Богу, и умри — и вырвешься из охвативших тебя зол». Этого врага и мстителя Господь разрушает Своим богочеловеческим пришествием. Сказал Он: «...се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью...».

(124) Вопрос. Если Господь сокрушил врага, то кто теперь с нами воюет бесчисленными нападениями, и толкает во грех?