10. Бедствующие люди и царь, их посетивший и им сострадающий

Если бы к людям, в плену находящимся и всякое страдание терпящим и ничего более, а только горькой смерти ожидающим, сам Царь их пришел и посетил их, и с ними бедствовать и для них страдать захотел, чтобы их от горь­кого того рабства избавить и в свое отечество возвратить, так велико и дивно было бы это дело, что все века его с великим удивлением славили бы. И воистину не может быть боль­шей любви, и милосердия, и снисхождения от своего Царя человеку подданному! Но Царь, хотя и высокое лицо, однако такой же человек смертный, как и подданный его, такая же зем­ля и пепел, такому же тлению подлежит, как и прочие люди. Чудно и всякое удивление превос­ходит то, что Бог, Творец неба и земли, Великий и Непостижимый, к нам, бедным, пришел и посетил нас, пришел в нашем образе к нам. Дух Невещественный, плотью одушевлен­ной и нам подобной одевшийся, прежде веков от Отца, Бог от Бога, Свет от Света нетленно воссиявший, от Девы Неискусобрачной и Пре­святой родиться изволил, и Ее Матерью на­зывать, и Ее Сыном называться — о чудо из чу­дес! Бог Рабу Свою Матерью Своей называть, и Сын Божий Сыном Девы называться благоизволил — и так Безначальный начался, Не­видимый стал видим, Неосязаемый осязался, Недоступный Херувимам и Серафимам, греш­никам доступный был. Царь Небесный на зем­лю сошел. Бог нам, людям, уподобился, с нами на земле жил, с нами и ради нас смирился. Все­могущий немощным, Всесильный бессиль­ным был. И что еще более чудно: Господь от рабов Своих злых, хуление, бесчестие, поно­шение, связывание, надругательство, посме­яние, укорение, суд и осуждение, оплевание, заушение, оболгание, оклеветание, биение, раны, на смерть ведение, ко Кресту пригвож­дение, и к беззаконным причтение кротко и волею претерпеть восхотел! Ради кого? Ради тебя и меня, сущих врагов Своих! Это такое великое и чудное дело, что издалека провидя его, пророк с ужасом воскликнул: «Господи! Ус­лышал я слух Твой и убоялся. Господи! Разумел дела Твои, и ужаснулся» (Авв.3:1—2). Удивляйся же и ты, христианин, этому ве­ликому делу Господа твоего, которого нет и не может быть больше. Пой и прославляй че­ловеколюбие Его, которого и пером описать, и умом понять невозможно. Воистину с про­роком можем воскликнуть: «Господи! Что есть человек, что Ты открылся ему, или сын челове­ческий, что Ты помышляешь о нем» (Пс.143:3). Ради меня сошел с небес, да меня на небо воз­ведешь. Ради меня смирился, да меня возне­сешь. Ради меня сущий Бог вочеловечился, да меня Божественного естества Твоего при­частником сотворишь (2 Петр 1:4). Ради меня плотью родился, чтобы мне духом родиться. Ради меня гонение претерпел, да меня, из­гнанного из рая, опять в рай введешь. Ради меня странствовать изволил, да меня, пле­ненного, в Отечество возвратишь. Ради меня похулен был, да врагу моему, клеветнику-диаволу, заградишь уста. Ради меня связан был, да меня от уз греховных разрешишь. Ради меня тужил, скорбел, печалился и пла­кал, да меня от скорби, печали и слез вечных избавишь. Ради меня обесчещен и поруган был, да меня прославишь. Ради меня к безза­конным причтен был, да меня оправдаешь. Ради меня, жизнь моя, смерть вкусил, да меня оживишь. Удивляюсь человеколюбию Твое­му! Пою милосердие Твое! Поклоняюсь глу­бочайшему смирению и снисхождению Тво­ему! «Что воздам, Господу за все», что Он даро­вал мне (Пс.115:3), нищий и убогий раб Твой? Представляй, христианин, это великое дело перед умными очами своими чаще, и всегда будешь видеть чудо, большее всех чудес. Хо­чешь в любой день видеть чудо — в любой день о воплощении и страдании Христовом раз­мышляй. А от этого душеспасительного раз­мышления последует: 1) Вера живая. Если Христос за всех пост­радал и умер, то и за меня, и за тебя. Если Он — Спаситель всех, истинно в Него верующих, то и мой, и твой Спаситель. Этим размышле­нием возжигается светильник веры. 2) Последует надежда. Если Он за тебя столько пострадал, то оставит ли тебя в нужде твоей? Если Он умер за тебя, то откажется ли помочь тебе в беде твоей? Может и хочет по­мочь тебе. Может — так как Премудр и Все­силен, хочет — так как Он Благ и любит тебя. От благости и любви Своей за тебя пострадал. Если же медлит — ждет терпения твоего. Итак, потерпи и ожидай Его. Непременно придет и не закоснит, так как верен в словах Своих. 3) Последует любовь к Нему. Он меня и тебя, врагов, так возлюбил, что и умер за нас. Нет ничего более этой любви! Посему, как нам такого Любящего не любить и любовью за лю­бовь взаимно не воздавать? Человека, какое-нибудь малое нам добро сделавшего, любим. Христа ли, Сына Божия, такого Высокого и Великого Благодетеля, не любить? 4) Последует послушание, ибо, чтобы лю­бящему любимого не оскорбить, неотменно должно ему послушание оказывать. А через послушание и любовь показывается, как и Сам Он учит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюда­ет их, тот любит Меня» (Ин 14:21). 5) Последует благодарность. Он не золо­том и серебром и не другой какой-нибудь це­ной, а честной Своей Кровью искупил тебя от вечной смерти. Так рассуждая, непременно убедишься благодарить Его от чистого сердца и от благодарности угождать Ему, как своему Великому Благодетелю. Нет и не может быть ничего больше этого благодения. Это Хрис­тово благодеяние, нам, недостойным, оказан­ное, так велико, что за него никак и ничем и никогда воздать невозможно. Хотя бы ты сто или двести лет жил и каждый день жесточай­шее мучение терпел ради имени и чести Хри­стовой, то это ничто было бы против Его бла­годения. Поскольку и я, и ты, и все люди — ничто против такого высокого и великого Лица Христова. Ибо мы — люди, земля и пепел, Он — Господь и Бог наш, Который такое к нам по­казал снисхождение. За это требуется от нас всеусердное благодарение. Ибо чем большее благодеяние, тем большая за то должна быть благодарность. 6) Последует страх. Ибо кому Христово страдание не будет на пользу и во спасение вечное, тому большее будет осуждение, а тем бо­лее христианам, познавшим Христа, но Его не слушающим. Бойся грешить, чтобы не лишить­ся благодати Божией и чтобы сама Кровь Хри­стова, пролитая, которой, однако, ты пренеб­рег, не возопила бы на тебя к Богу. 7) Последует утешение согрешившему и кающемуся. Если Христос за тебя пострадал и умер, то как согрешившего и кающегося не примет? Тяжко ли Ему отпустить грех тебе, с сокрушением и сожалением сердца к Нему при­ходящему и просящему прощения, — Ему, Ко­торому не тяжко было за тебя пострадать и уме­реть? С радостью отпустит тебе кающемуся гре­хи твои Он, Который за грехи твои умер. 8) Отсюда познавай, христианин, благоро­дство, честь, достоинство и преимущество души человеческой. Ради избавления и искуп­ления ее, не Ангел, не иной какой-нибудь хо­датай, от Бога посланный, но Сам Бог и Гос­подь пришел. Сам ее Своим пришествием по­чтил и посетил. И искупил ее от диавола, смерти, ада и прочих врагов, не серебром, или золотом, или другой какой-нибудь ценой тлен­ной, а честною Кровью Своей. Почтил Он нас в создании нашем, когда нас по образу и подо­бию Своему сотворил. Но более почтил, когда к нам, падшим и погибшим, Сам в образе на­шем пришел, и пострадал, и умер за нас. Так дорого душу человеческую поставил Господь, что Сам ради взыскания ее пришел и ради стя­жания ее Кровь Свою пролил. Чем дороже вещь, тем большая цена за нее дается. А так как нет и не может быть ничего дороже, чем Хрис­тос и Кровь Его, то отсюда и драгоценность души человеческой познается, что ради нее Себя и Крови Своей Христос, Сын Божий, не пощадил. Познавай, христианин, драгоценность души твоей и не прельщайся прелестными чи­нами и титулами этого мира, которыми сыно­вья этого века прельщаются и впадают в безу­мие. Честь, слава и достоинство души твоей больше славы всего мира. Душа твоя — невеста, с Христом, Сыном Божиим, навеки обрученная и святой Кровью Его искупленная. Понимай ее благородство. Благородный Жених — бла­городная и невеста, Ему сопряженная. Не ви­дишь этого благородства и достоинства сейчас, но увидишь тогда, когда откроются чада Божии. «Еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин.3:2). Все бла­городство, достоинство и преимущество этого мира, вместе собранное, — гной перед честью и благородством души человеческой. 9) Отсюда последует смирение. Как? Вот каким образом. Если бы земной Царь пришел к тебе, низкому человеку, и посетил тебя, и при­шел бы, не тобою позванный, но сам, по своей воле, — не ужаснулся бы ты, и, упав перед ним, не сказал бы: «Кто я такой, что меня, низкого и недостойного, великий Государь мой посетил?» К нам, бедным и низким рабам Своим, не зем­ной, но Небесный Царь, Царь царствующих и Господь господствующих, пришел и посетил нас, не по нашей мольбе, но по Своему милос­тивому обещанию, и не только посетил, но и страдание и смерть претерпел за нас. Смиряй­ся же, христианин, видя к тебе такое снисхож­дение Царя твоего, Бога и Господа твоего, кла­няйся, падай перед Ним и говори Ему со стра­хом и смирением: «Кто я такой, земля и пепел, грешник и раб негодный, что ко мне Господь мой и Бог мой пришел? Но так беспримерной Его благости изволилось! Слава благости Его, слава человеколюбию и безмерным щедротам!» 10) Видим, как смирился для нас Господь наш. Смиримся и мы, христиане, ради Него и ради себя. Ради Него — так как Ему ничто так не приятно и не любезно, как смирение наше. Ради себя — так как нам ничто так не полезно, как смирение, так как «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1Петр 5:5). Не возгнушался Он нами, подлыми и грешными рабами. Не возгнушаемся и мы подобной себе братией, хотя и низшей от нас, глядя на тот жи­вой образ смирения. То есть пускай господа с рабами своими, высокие с низкими, богатые с нищими, славные с подлыми, мудрые с нера­зумными, ученые с неучеными, как с братией своей, обходятся, и пусть никто другого не пре­зирает. Этого наше родственное естество тре­бует. Не презрел Он нас, подлых и униженных, — не презрим и мы, подлые, подлых, и уни­женные униженных. Все мы до единого чело­века, по естеству и природе нашей, — нищие, убогие, бедные и окаянные, от князя и вель­можи и до простого мужика. Зачем же бедно­му бедного презирать, когда Господь и Царь славы нас, подлых и бедных, не презрел? 11) Так как мы Христа, за Его высочайшее к нам благодеяние, не можем здесь достойно воз­благодарить и Он ничего не хочет так, как на­шего спасения (для этого и пришел в мир, и по­страдал, и умер), то постараемся благодатью Его спастись и этим угодить Ему. В будущей жиз­ни, через всю нескончаемую вечность, будем петь Ему с Отцом Его и Святым Духом песнь благодарения, хвалы и славословия. Аминь.

11. Осужденный и его смертная казнь

Бывает, что человек по заслугам своим и по законам осуждается на смертную казнь. И ве­дут его за город, и следует за ним множество народа, и на определенном месте принимает казнь. От этого позорища обрати, христианин, ум свой и размышление к страшному и ужас­ному позорищу спасительного Христова стра­дания. Так Христос, Сын Божий, был судим и осужден на смерть. Но неправедно и неповин­но был веден Он на смерть, как овца на закла­ние, «и шло за Ним великое множество народа» (Лк 23:27). И за городом выведен был на место смерти, и там между двумя злодеями претер­пел крестную и смертную казнь. Ужасное и умилительное позорище! Сын Божий и Господь славы, как злодей, был осуж­ден и веден на смерть, и смертную казнь при­нял! От кого? От злых рабов Своих! За кого? За непотребных рабов Своих! Рабы согрешили, и наказание претерпел Владыка! «Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши» (Ис.53:5). Где? Вне врат Иерусалимских! Перед кем? Перед очами Божиими, ангельскими и челове­ческими. Видишь, христианин, страшное и ужасное позорище. Смотри же и рассуждай о причине его! Причина тому — грехи наши. Так и мои, и твои, и всего мира грехи очищались. Так прав­да Божия удовлетворялась, которая грехами мира была раздражена! Так Бог с миром прими­рялся и мир с Богом! Так оправдание нам, греш­ным, заслуживалось, и спасение вечное соделы-валось! Так от пленения и власти диавольских, адского мучения и вечной смерти избавлялись мы! Так восход на небо готовился нам, и не­бесное царствие, грехами нашими закрытое, открывалось, и все, что во Адаме мы потеря­ли, возвращалось! Во Адаме мы диаволу и власти его темной подверглись — а через Христово страдание от него избавились. Во Адаме согрешили мы и прокляты стали — а через Христово страдание оправдание и благословение Божие возврати­лось нам. Во Адаме мы умерли и погибли — а Христовым страданием ожили и спаслись. Во Адаме мы от Бога удалились, а Христовым страданием к Богу привелись. В Адаме мы из рая изгнаны — а Христовым страданием в рай не земной, а небесный возвратились. Во Ада­ме мы обесчестились и посрамились — а че­рез Христово страдание почтены и прослав­лены. Во Адаме мы всего добра лишились и во всякое бедствие и окаянство впали — а Хрис­товым страданием всякое добро получили и от всякого злополучия избавились. Итак, от Христова страдания, как от источ­ника спасения, все наше благополучие проис­текает. Его страдание — причина нашей отра­ды. Его смерть — причина нашей жизни. Его судом и осуждением мы от суда и осуждения вечного избавились. Его ранами мы исцели­лись. Его узы, которыми Он связан был, нас от уз греховных разрешили, за что поем Ему с про­роком: «Ты расторг узы мои. Тебе принесу жерт­ву хвалы» (Пс.115:7—8). От Его печали, скорби и туги мир и радость вечная нам проистекли. Его милосердными слезами отираются слезы очей наших, и действительны перед Отцом Небесным бывают. Обнажение Божественного Его Тела ризу спасения и одежду веселия нам сде­лало. Смирением и унижением Его мы вознес­лись. От поругания и бесчестия Его вечная честь и слава нам последовала. Словом, все бла­женство духовное и вечное от этого спаси­тельного Источника нам проистекло. За это Ему, Начальнику жизни нашей, с Отцом и Свя­тым Духом, воссылаем вечное благодарение. Помни всегда, христианин, то время, в ко­торое это блаженство наше устраивалось. По­мни то время, в которое Бог в образе челове­ческом и рабском ради нас на земле явился и жил, между грешниками обращался, с грешни­ками ел, пил и беседовал; то время, в которое хуление и гонение от злых рабов Своих претер­пел; в которое грехов ради наших скорбел, ту­жил, ужасался и кровавым потом обливался; в которое льстивым и неблагодарным учеником был продан, предан и прочими учениками ос­тавлен; в которое был связан, веден на суд, су­дим и осужден был на смерть, был поруган, оп­леван и заушен; в которое вопили на Него: «возьми, возьми, распни Его» (Ин 19:6); в которое к беззаконным причтен, и ради нашего спасе­ния на Кресте умер. И старайся Искупителю твоему верою, любовью, смирением, кротос­тью и терпением следовать и угодить, и да бу­дешь с Ним вечно царствовать.

12. Царь, ожидаемый гражданами, приход его в город и прием его гражданами

Царь, желая в какой-нибудь город прийти, посылает прежде в тот город вестника объявить гражданам о своем приходе. Поэтому гражда­не ждут его и к встрече и приему его готовятся, и пришедшего с подобающей честью встреча­ют и принимают. Так и Царь Небесный, соби­раясь прийти в мир, как в преславный город, руками Его сотворенный, послал вперед вест­ников, рабов Своих — пророков, чтобы возвес­тили миру грядущее пришествие Его в мир, ко­торое многократно и многоразлично они и предвозвещали. И все ветхозаветные верные и святые с великим желанием ожидали его. «Мно­гие пророки и праведники желали видеть и слы­шать» Христа, Сына Божия, во плоти (Мф.13:17). И когда время пришло, пришел Царь Небесный в мир, Иисус Христос, встретили Его и приняли все те, которые возлюбили Боже­ственное Его явление. Пожил Царь Небесный на земле, и совершил спасение посреди земли, ради чего и пришел, и опять взошел на небо, и сел на Престоле славы Своей. Проповедали Его спасительное смотрение рабы Его, святые апо­столы во всех концах земли, и спасаются все, которые принимают спасительную их проповедь. Итак, пророки и апостолы единого Спа­сителя мира, Сына Божия проповедали нам. Пророки проповедали собирающегося в мир прийти, апостолы — уже в мир пришедшего и спасение совершившего. Ветхозаветные вер­ные в грядущего Христа веровали — и спаслись. Новой благодати верные в пришедшего Хрис­та веруют — и спасаются. Итак, один Христос, в Ветхом и Новом Завете, верных Спаситель. Мы, христиане, ныне ничего более делать не должны, как только угождать Господу и Спаси­телю нашему Иисусу, Небесному Царю, и о по­лучении вечного спасения, трудами и болезня­ми Его совершенного, печься и ожидать Второ­го Его с небес пришествия. Было первое Его пришествие, будет и второе. Первое прише­ствие проповедовали пророки, говоря: «Грядет Христос в мир, грядет Христос в мир». И при­шел Христос в мир тихо и неожиданно: «Сошел, как дождь на руно, и как капля, каплющая на зем­лю» (Пс.71:6). О втором пришествии пастыри и учителя церковные говорят: «Придет Христос в мир, придет Христос в мир, опять явится нео­жиданно, но страшно и славно». Как граждане ожидают прихода своего Царя и к встрече его готовятся, так и мы, христиане, должны прише­ствия Царя нашего Небесного ожидать и к дос­тойной Его встрече готовиться. Тем более, что не знаем дня и часа, в который Он придет, и при­дет не жить, учить и страдать — было это уже, — но судить и воздать всякому по делам его. По­стараемся, христиане, бодрствовать и быть го­товыми к встрече Царя нашего, поминая увеще­вательное Его слово: «бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф.25:13). Да сподобимся одес­ную Его в пришествии Его встать.

13. Низкий человек, усыновленный высоким лицом

Бывает, что высокое лицо принимает низко­го человека себе в сыновья, снимает с него ру­бища, омывает, облекает в одежду, чести своей подобающую, и так делает его сыном и наслед­ником своим. Так и Бог, Небесный Царь, по­ступает с бедным и подлым человеком. Это со­вершается на святом Крещении. Не видит это­го человек телесными очами, но это Таинство постигается верой. Тогда бедного человека Бог в высочайшую Свою милость принимает, не поминает его прежних грехов и беззаконий, ос­тавляет ему всякое законопреступление. Пра­ведный гнев, который на него, как на чадо гне­ва, имел, отлагает. Снимает с него смрадное гре­ховное рубище, омывает чистою водою, одевает прекрасною порфирою оправдания Христова, делает его сыном Своим и наследником вечно­го небесного царствия. Крещеному иерей го­ворит из Божиего слова: «омылся, освятился, оправдался именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор.6:11). О, неизреченное Божие человеколюбие к нам, бедные и отверженные люди! О непости­жимая благость! Человека — преступника и от­ступника Своего, врага Своего — в такую ве­ликую милость и высочайшее достоинство, ко­торого выше быть и не может, приемлет Бог! Этой великой и непостижимой любви достой­но удивляется святой апостол: «Смотрите, ка­кую любовь дал нам Отец, чтобы нам называть­ся и быть детьми Божиими. Мир потому не зна­ет нас, что не познал Его. Возлюбленные! Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, бу­дем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:1-2). Нам, христиане, остается делать не иное что, как следующее: 1) За эту высочайшую Божию к нам милость и человеколюбие всегда от чистого сердца бла­годарить Его. 2) Любить Его, как чадам Отца своего. 3) Сыновнее послушание и угождение не­лицемерно оказывать Ему. 4) От всякого греха, которым Он оскорб­ляется, беречься, — да не оскорбим Его. 5) Подражать Ему, как отцу чада подража­ют, по увещанию апостольскому: «Подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф.5:1). Принял Он нас в высочайшую Свою милость — будем помнить и мы эту милость Его. Сотворил Он нас чадами Своими — будем и мы истинными, а не лицемерными чадами Его, то есть будем творить дела, чадам Божиим подобающие. Свят Он — будем подражать и мы святости Его, тво­ря святыню в страхе Божием. Благ Он и Мило­серден — будем «друг ко другу добры, сострада­тельны, будем прощать друг друга, как и Бог во Христе простил» нас (Еф.4:32). «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45), — будем и мы творить добро всем, знакомым и незнакомым, своим и чужим, еди­новерным и иноверным, друзьям и врагам, тво­рящим нам добро и творящим нам зло. Долго терпит Он согрешения всего мира, ожидая всех на покаяние — будем и мы терпеливы к согре­шающим нам. Сотворим все это и прочее, не ради нашей, но ради Его славы, по увещанию Спасителя: «Так да светит свет ваш пред людь­ми, чтобы они видели ваши добрые дела и про­славляли Отца вашего Небесного» (Мф.5:16).

  О том же

Если бы упомянутый подлый человек, от своего благодетеля почтенный, вдался в бесче­стные дела, и так совлек бы с себя честь и при­личное одеяние и оделся бы опять в подлое и срамное рубище, то это дело достойно было бы удивления, сожаления и смеха от всех людей. И действительно, это было бы немалым оскор­блением почтившего его благодетеля! И иные люди сожалели бы, иные удивлялись бы, иные смеялись бы безумию этого глупого человека. Такое приключается с христианином, кото­рый в такую высокую милость Божию принят и от Бога почтен во святом Крещении. Такому, говорю, христианину, который в беззаконные дела вдается, закон Божий бесстрашно нару­шает, приличествует пословица: «пес возвраща­ется на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Пет 2:22). Снимаются с него прекрасные и священные одежды, в которые душа одета была. Лишается он высочайшей че­сти усыновления Божия и наследия вечного. Облекается в бесчестное и срамное греховное рубище и бывает подлейшим рабом. Бывает пе­чаль и плач святым Ангелам и всем избранным Божиим жителям небесным, которые все прежде радовались его блаженству. Начинает­ся смех, и насмешки, и радость злых духов, ко­торые прежде ему завидовали. В такое бедное состояние впадает каждый христианин, пос­ле святого Крещения беззаконнствующий! Опять в то же бедствие и страшнейшее состо­яние попадает таковая душа, в каком была пе­ред Крещением, и даже горшее. О таких апос­тол написал: «последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от пре­данной им святой заповеди» (2 Петр 2:20—21). Такой бедный человек, на свою беду, не видит как блаженства, которого лишается, так и бед­ствия, в которое попадает, потому что и то и другое не на теле, а внутри, в душе, имеется. Истинное как блаженство, так и бедствие хри­стианское едино — то есть то, которое в душе находится. О, когда бы увидел человек, какого он блаженства после Крещения через грех ли­шается и в какое бедствие впадает, непрестан­но и неутешно бы рыдал и плакал! Увидят это бедные грешники тогда, когда откроется слава сынов Божиих и явится безобразие их самих. Увидят, но к большему своему горю. Тогда они заплачут и зарыдают, но уже бесполезно. Причиной такого бедственного состояния после Крещения бывает: 1) Немощь и растление, которое внутри, в сердце человеческом, кроется и с ним рожда­ется. 2) Недоброе воспитание. Этого же причи­ной бывают родители, которые как о себе, так и о детях своих не заботятся, и так сами идут и их ведут в погибель. 3) Пастырское нерадение тех, которые не заботятся о врученном и стаде Христовом. 4) Соблазны недобрых родителей и прочих злых людей, смотря на которых юные соблаз­няются и развращаются. 5) Козни общего врага христиан — диавола, который ходит, «как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр 5:8). 6) Небрежение и нерадение о себе самого человека, который слушая в храмах читаемое Божие слово, небрежет и нерадеет о том, и идет, как слепой в яму, в вечную погибель. А отсюда следует: 7) Как нужно юным детям доброе воспита­ние и наставление! Не по-французски, не по-немецки, не по-итальянски говорить, не танце­вать, о чем нынешние люди более всего пекут­ся, но по-христиански жить — вот чему законом Божиим обязываются христиане учить своих детей. Даже если никакого языка не будут знать дети, но будут по-христиански жить — истинного блаженства не лишатся. 8) Как тщательно юным нужно беречься от соблазнов, которыми зло, в сердце их крою­щееся, возбуждается! 9) Грешнику, совратившемуся после Креще­ния с пути истинного, одна остается надежда — истинное покаяние. Для этого обратись, греш­ная душа, к Небесному Отцу, как блудный сын сделал, и пади перед милосердными Его очами, и с сокрушением и стенанием сердечным воззо­ви к Нему: «Отче! Я согрешил против неба и пред Тобою и уже недостоин называться сыном Твоим; прими меня в число наемников Твоих» (Лк 15:18— 19). И без сомнения веруй, что Он примет тебя, и в лучшую одежду облечет тебя, и так и о тебе радость будет перед Ангелами Божиими.

14. Благодетель и неблагодарный, от него получающий благодеяние

Если бы кто-нибудь у некого доброго и ми­лостивого господина жил в доме и от него пищу, питье, одежду, защиту и прочие блага получал, но ему, как благодетелю своему, не только до­стойной благодарности не оказывал бы, но и всякую грубость, непочтение и досаждение яв­лял бы, поносил и ругал бы его, то было бы это достойно сожаления и все бы на такого бе­зумного человека негодовали. И действитель­но, такой человек достоин был бы всякого не­годования и поношения! Неблагодарность — великое зло, безумие и слепота, и всякому че­ловеку это мерзко. В этом пороке пребывают дети, которые родителей своих не почитают; люди, которые пастыря своего поносят и зло­словят; ученики, которые учителям своим до­саждают; подвластные, которые властям, об общей пользе пекущимся, достойной чести и любви не оказывают; нищие, которые подаю­щих им милостыню не любят и не помнят их благодеяния, и прочие. Такую или еще несрав­ненно горшую неблагодарность оказывают Богу беззаконнющие христиане. Ибо человек человеку какое ни делает доб­ро, — не свое, но Божие добро делает, так как Бог — Источник и Причина всего, какого ни есть на свете, добра. Бог Свое истинное добро нам подает. Какого добра и благодеяния не оказал нам Бог, о христиане! Создал нас, и со­здал нас не скотами, но людьми, разумом ода­ренными. Создал особеннейшим Своим сове­том: «сотворим человека» (Быт 1:26). Создал по образу и подобию Своему. Какая честь может быть больше человеку, чем быть созданным по образу Божию! За одно это ничем и никогда не сможем Бога отблагодарить. Но когда согрешили мы, пали и погибли, — и тогда не оставил нас Создатель наш Пре­благой в погибели нашей. И какого средства не изобрел, чтобы нас восстановить и привес­ти к Себе! Послал к нам пророков Своих, ко­торые нас, отступивших от Него, обращали к Нему. Дал нам слово Свое святое, как посла­ние, в котором открыл и объявил волю Свою святую.

Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был че­рез Него» (Ин 3:16—17), Который, живя или, ско­рее, странствуя на земле, чего ни делал! Каких благодеяний ни оказывал! Как только ради нас ни пострадал! Каких поношений, хулений, ка­ких обид от неблагодарных людей Своих ни претерпел! Наконец крестной смертью ради нашего спасения умер! Все же это сотворил Преблагой Владыка наш благоволением Отца Своего Небесного и Своим свободным изво­лением. Так показав чудный о нас Промысл, Многомилостивый Бог наш позвал нас к вере Своей святой, и омыл нас, освятил и оправдал именем Господа нашего Иисуса Христа и Ду­хом Своим Святым, как говорит христианам апостол: «Но омылись, но освятились, но оправ­дались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор.6:11). Это и прочие благодеяния Божий душе нашей и вечной жиз­ни принадлежат. О том, какое Он добро телу нашему и вре­менной жизни оказывает, — весь мир свиде­тельствует. Обрати, человек, ум и очи твои ко всему созданию Его и рассуди: кому оно слу­жит? Не нам ли? Кому солнце, луна и звезды? Не нам ли? Кому воздух и облака? Не нам ли? Кому земля с плодами? Не нам ли? Кому скот, звери и птицы? Не нам ли? Кому вода с рыба­ми и прочими живущими в ней? Не нам ли, о христиане? Нам вся тварь повелением Божиим служит, так как без нее и малейшего вре­мени жить не можем. Кто без хлеба и воды, кто без одежды прожить может? Воздух так нужен нам, что и минуты без него прожить не можем. Какой бы наша жизнь была, если бы Бог от­нял свет от нас? Не блуждали ли бы все, как слепые? Кто бы мог от невидимого врага, диавола, остаться невредимым, когда бы Бог всемогущей рукой Своей не хранил нас от вра­га, который сильнейшей злобой ярится на род наш, «ходит, как рыкающий лев, ища, кого по­глотить»(1 Петр 5:8). Но зачем перечислять многое? Надо при­знаться, что бесчисленны Божие благодеяния, которых любой из нас удостаивается. Все в люб­ви и благодеяниях Божиих заключаемся. На что ни посмотришь, к чему ни обратишь ум свой, все это показывает любовь Божию к нам и благодеяние. Сама геенна, объявленная нам от Него, благодетельствует нам, так как уст­рашает нас. Будем каяться и плакать перед Господом, сотворившим нас, чтобы помиловал нас и избавил от нее. Самого диавола попус­кает Создатель наш на пользу нашу. И настоль­ко попускает, насколько полезно нам, и на­столько этот враг искушает нас, насколько полезно нам. Как полезно? Возбуждает нас от лености, побуждает к молитве. Чувствуя при­сутствие этого врага, прибегаем к Богу и от Него помощи и защиты просим. И как воин чем чаще в битве бывает, тем искуснее делается, так и христианин чем больше искушений от этого врага мужественно претерпит, тем лучше и ис­куснее в звании христианском бывает, а чем больше побед над этим врагом одержит, тем более прекрасного венца сподобится от Подвигоположника Иисуса Христа. «Имея попече­ние, — говорит свт. Иоанн Златоуст, — о нашем спасении, Бог, оставил диавола, дабы нас от ле­ности возбуждал, и случай к получению венца нам приготовлял» (Беседа 23 на книгу Бытия). И святой Павел говорит: «Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не пре­возносился» (2 Кор.12:7). Видишь, как полезен нам враждебный дух, видишь, как гордый к смирению приводит? Пакостит нам, чтобы не превозносились. И так злой и злобный дух содействует нашему добру намерением недобрым. Но когда христианин беззаконничает, все эти благодеяния Божий за­бывает, и Бога, Благодетеля своего, не почи­тает, и бывает к Нему весьма неблагодарен, — делается подобным тому, который благодете­ля своего, человека, поносит, и ругает, и ока­занное себе благодеяние ни за что не считает. Не почитает же и презирает христианин Бога потому, что не хочет Его слушать. Страшное это слово, о христианин, но истинное! Как? Слушай и внимай. Бог повелевает: не клянись именем Моим всуе. Но беззаконный христиа­нин клянется. Бог повелевает: почитай роди­телей твоих и власти. Но беззаконный христи­анин не почитает. Бог повелевает: не гневайся, не злись на ближнего твоего, не ненавидь его. Но беззаконный христианин держит гнев, злопамятствует и ненавидит ближнего своего, по образу Божию сотворенного. Бог повелевает: не любодействуй и не прелюбодействуй. Но беззаконный христианин или прелюбодей­ствует, или любодействует, и тем оскверняет свою и другого душу и тело, оскверняет, го­ворю, душу, по образу Божию созданную. Бог повелевает: не укради, не похищай чужого. Но беззаконный христианин крадет и похи­щает. Бог повелевает: не лжесвидетельствуй, не злословь, не ругай ближнего твоего, не лги, не обманывай, не осуждай и не клеве­щи. Но беззаконный христианин не смотрит на это Божие повеление, лжесвидетельствует, лжет, обманывает, поносит, ругает, судит и осуждает подобного себе человека, а иногда и лучшего. Видишь, как не слушает и презирает беззаконник Создателя своего! Какое почитание отцу от сына и господину от раба, когда сын отца и раб господина не слушает? Не явное ли презрение и унижение? О, сколько на свете презрителей и уничижителей Божиих! Сколь­ко Божиих врагов и среди тех, которые мнят, что Его почитают! О, в какое в бедное состоя­ние пришло христианство! Христианин, столько милостей и благодея­ний от Бога получивший и получающий, вра­гом Богу, Высочайшему своему Благодетелю, делается, тот, кто знает, что как ради всех, так и ради него Сын Божий в мир пришел, постра­дал и умер; тот, кто позван словом Божиим к вечной жизни; тот, кто банею Крещения Бо­гом омыт, освящен, оправдан. О, как заразил бедного человека душегубец диавол! Каков сам богопротивник, таким же и человека сделал. Видишь, христианин, к чему грех тебя приводит! Врагом Божиим ты, кото­рый должен быть боголюбцем и почитающим Бога, через грех делаешься. Сладким он тебе кажется, но горьки его плоды! Не видишь это­го сейчас, но тогда увидишь, когда все дела и помышления человеческие откроются. Тяже­ло тебе, человеку, терпеть, когда подобный тебе человек, получивший от тебя некое ма­лое благодеяние, не оказывает тебе благодар­ности. Насколько тяжелее неблагодарность Богу, всех благ Источнику! Отсюда видим, что везде Бог жалуется на неблагодарность: «забы­ли благодеяния и чудеса Его» (Пс.77:11). И еще: «Слушай, небо, и внимай, земля, потому что Господь говорит: «Я родил и возвысил сыновей, они же отвергли Меня» (Ис.1:2). И еще: «Согрешили, они не дети Его по своим порокам, род стропти­вый и развращенный. Сие ли воздаете вы Госпо­ду?» (Втор 32:5—6), и в прочих местах Писания. Итак, очувствуйся, христианин, и, признав свою неблагодарность и согрешения, пади со смирением перед милосердными Божиими очами и из глубины сердца взывай Ему: «Со-греших, Господи, помилуй мя! Приими мя, заб­лудшую овцу и сопричти избранному Твоему стаду! Дай мне сердце, Сердцеведче Боже, Тебе почитающее, Тебе боящееся, Тебе любящее, воле Твоей последующее! Настави мя на путь Твой, и пойду во истине Твоей! Призри на мя и помилуй мя, по суду любящих имя Твое!» И когда, обратившись, начнешь каяться и новую христианскую жизнь проходить, не по­вредит тебе прежняя твоя беззаконная жизнь, и тогда сам узнаешь, каким ты был перед Бо­жиими очами. «Когда, возвратившись, воздох­нешь, тогда спасешься, и поймешь, где был» (Ис.30:15). Поймешь, в каком бедственном состоя­нии был ты, как далеко блуждал от пути исти­ны. Поймешь, что ты имени христианского недостоин был, хотя называл себя христиани­ном, что на самом деле был мертв, хотя мечтал будто ты жив. Всякий, живущий во грехе, мертв для Бога, как живущий в Боге мертв для греха. Тогда сбудется и о тебе сказанное: «ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк 15:24). И тогда радость будет на небесах о тебе перед Ангелами Божиими. О, да сбудется это! «Господи Боже Сил, обрати ны, и просвети лице Твое, и спасемся» (Пс.79:20).

  О том же