Or do you not know that even if you compel him to retire into the wilderness, he has such a skillful Lord that he will glorify him there even more? There is no power that can overcome the one who enjoys assistance from above, just as there is nothing more powerless than a person who is deprived of the help of the above.

2. Do you see, beloved, the moral lewdness of both the king of Gerar and all the inhabitants there? Look also at the great meekness of the righteous man, how he did not dream much of himself, and in spite of the fact that he actually saw the great mercy of God towards him, he did not rise up against the king in the hope of a power that would conquer him, but as a defenseless man, receiving no help from anywhere, with great meekness, not resisting the king even in words, He fulfilled his command, and immediately went out of there, and by his departure calmed the flame of passion, showing both his extreme meekness, and at the same time taming the irritation (of the king). "And Isaac departed from thence, and pitched his tents in the valley of Gerar, and dwelt there" (v. 17). And what Christ, having come (to earth), commanded His disciples with His words: "When they persecute you in one city, flee to another" (Matthew 10:23), Isaac had already fulfilled in deed. And just as David, taming Saul's intense hatred, withdrew and turned himself away from danger, tempering his great irritation, so in the same way that righteous man fulfilled the word of the apostles: "Give place to the wrath [of God]" (Romans 12:19). Leaving the city, he withdrew (and settled) in the wilds. But see how he behaved there with great meekness, for his sorrows did not end there, but when he was here too, and wanted to dig wells, the inhabitants began to rise up against him. "And Isaac dug again," says (the Scripture), "the wells of water which had been dug in the days of Abraham his father, and which the Philistines had filled up after the death of Abraham; And he called them by the same names by which his father had called them. And Isaac's servants dug in the valley, and found there a well of living water, that is, one that springs up from below. - And the shepherds of Gerar argued with the shepherds of Isaac, saying, "Our water" (vv. 18-20).

But even here the righteous man does not argue, does not oppose, but yields even to shepherds. This is true meekness, when one does not complacently endure insults from the strongest, but yields in case of insults from people who are considered inferior to him. In this case, only the meekness of the offended is fully revealed. Otherwise, someone may say that he shows meekness because he is unable to resist the power of the offender. In order that you may know that in relation to the king he showed meekness not because of his power, but because of his character, see: he does the same with the shepherds. And just as at the time when the king said to him, "Depart from us," he immediately departed, accepting this as a command, so now, when the shepherds began to insult him and appropriated the well, he yields to them. As (the shepherds) had done him a manifest injury, he, according to the testimony of the Scriptures, "And he called the name of the well Esek, because they were arguing with him" (v. 20). Thus, the very name of the place, as if (inscribed) on a copper pillar, served for subsequent times as a monument to both the meekness of the righteous and the injustice of those inhabitants. Everyone, having learned from the name of the place the reason for his nickname, saw the virtue of one, and the extreme malice of others. And see how he himself exalts his virtue, revealing his meekness in everything, and even those, even against their will, by the very excessiveness of their malice, contribute to his glorification. Not content (with one offense), they rise up against him again when he has dug another well. "They dug another well; they also argued about it; and he called his name Sitna" (v. 21). Notice again the prudence of the righteous man! Here they did not seem to have taken the well from him entirely, but only argued and, already clearly seeing their injustice, retreated. For this reason he called that place enmity, since it became the cause of enmity. But enduring such insults every day, so to speak, from the surrounding inhabitants, he did not lose heart, did not show faint-heartedness, did not think within himself, or did not say: I do not have enough strength to use wells - has not help from above left me, have I not lost the Lord's providence? He did not think or think anything of the kind, but endured everything with perfect meekness. But he had all the more help from above in everything. Such cases were, so to speak, a kind of exercise for the virtue of the righteous. "And he went forth from hence, and dug another well, of which there was no longer dispute, and called his name Rehoboth: for," he said, "now the Lord has given us a spacious place, and we shall multiply in the earth" (v. 22).

3. Notice the good sense of the righteous man. When they wanted to take away the first wells from him, he was not upset, did not resist, but only left an indelible memory of the anger of the inhabitants with the name of the wells. And now, when no one hindered him, and he enjoyed his labors with complete freedom, he attributes all this to God. "He called his name," it is said, "Rehobof (space)." Then, he explains this name: because, he says, I call it space, because "the Lord has given us a spacious place, and we will multiply on the earth." Do you see how the God-loving soul, not remembering in the least about previous troubles, but remembering only the good, gives thanks for this and says: "The Lord has given us a spacious place, and we will multiply on the earth"? Nothing is so pleasing to God as a grateful and grateful soul. Every day showing us all innumerable blessings, regardless of whether we desire them or not, whether we know them or not, (God) requires nothing more from us than gratitude to Him for all that has been given to us, in order to give us an even greater reward for this very thing again. To confirm this, look at the same righteous man, how he is again vouchsafed a appearance from above for his gratitude. Since he had shown sufficient experience of his virtue before the inhabitants of Gerar, and before the king who expelled him, and before the shepherds who took away his wells, the humane Lord, wishing to strengthen his good humor and approve of his great meekness, at the time when he "passed from there to Beersheba. And the Lord appeared to him that night, and said, I am the God of Abraham thy father; do not be afraid, for I am with you; and I will bless thee, and multiply thy seed, for the sake of Abraham my servant" (v. 23, 24). "And that night the Lord appeared to him," it is said, "to him." Notice God's care for him! In order to strengthen him and encourage him, God appears to him and says: "I am the God of Abraham your father," who glorified your father, made him on such a degree of greatness, and made him, a stranger, more glorious than the inhabitants of this place. I am the one who promised to multiply him so much (by posterity) - in everything I showed a special providence for him. "I am God...; do not be afraid." What does it mean, "Do not be afraid"? Do not be troubled because Abimelech drove you out and the shepherds offended you. Your father also suffered many such things; but through this he appeared even more glorious. Therefore, let this not frighten you: "I am with you." I allow this to happen, wishing that you also by your meekness would show your virtue, so that the evil disposition of them would become known to all, so that for this also you might be crowned. "I am with you," therefore you will be invincible, stronger than all those who rise up (against you) and insult you. My providence for you will even make you an object of envy. "I am with you; and I will bless thee, and multiply thy seed, for the sake of Abraham my servant."

Take note of God's love for mankind! By saying, "I am the God of Abraham thy father," God thereby showed how He drew the patriarch to Himself by deigning to call Himself the God of Abraham, i.e., the Lord and Creator of the universe calls Himself the God of one man, not in the sense that He limits His dominion to one patriarch, but in order to show His great favor towards him. I, he says, have brought him so close to Me that before Me he appears worthy of all other people. Therefore, "And I will multiply thy seed for the sake of Abraham my servant." He must receive many rewards from Me for his obedience to Me; therefore for his sake I will multiply thy seed. In this way God encouraged the righteous man, and by reminding him of his father, aroused in him a zeal for the manifestation of a virtue similar to him. And after God had promised him so many good things, "he made an altar there," it is said, "and called upon the name of the Lord. And he pitched his tent there" (v. 25). What does it mean, "He built an altar there"? This means that he offered sacrifices of thanksgiving to the Lord there for the great care shown to him. "Isaac's servants dug a well there." Now the righteous man is safe. He who said to him, "I am with you; and I will bless thee, and multiply thy seed, for the sake of Abraham my servant," suddenly he gave him glory, and made him worthy of all. Behold, how the same Abimelech who made up his mind to cast him out, and said, "Depart from us," now comes to him himself. "Abimelech came to him from Gerar, and Ahuzath his friend, and Phichol his captain. Isaac said to them, Why have you come to me, when you hated me and sent me away from you?" (vv. 26-27). See how great is the meekness of the righteous! Seeing that those who had persecuted him and manifested such hatred for him now appeared to him in the form of supplicants, he did not become proud before them, nor was he exalted in thought, having in fresh memory the words spoken to him from God, and trusting in the power of the Lord, he did not rise up against the king, but again showing his usual meekness, he said to them with great modesty: "Why have you come to me, when you hated me and sent me away from you?" Why, he says, have you thought to come to me, a man whom you have banished and hated? "They said, 'We have seen clearly that the Lord is with you,' and therefore we said, 'Let us make an oath between us and you, and make a covenant with you, that you will do us no harm, even as we have not touched you, but do you only good, and let you go in peace; now you are blessed by the Lord" (vv. 28-29).

4. See how great is the power of meekness, and how great is the power of virtue! Those who formerly expelled him now come to a stranger who has no homeland, to a stranger, and not only apologize for their former actions with him, ask forgiveness for their sins (against him), but also glorify the righteous man, reveal the fear that has seized them, confess their own impotence, and acknowledge the great power of the righteous man. And what can be stronger than one who has God with him? "We have seen clearly that the Lord is with you." And how do you know this? Thus, they say, the events themselves served as a lesson for us. We have seen that you, who have been banished, have become stronger than those who have been expelled, the offended have gained the upper hand over those who have offended you, and from the very course of events we have understood that you are enjoying great help from above. The work of divine providence was that their minds should be imbued with wonder at the righteous man, and that such understanding should be instilled in them. We have learned, they say, that "the Lord is with thee...: let us put an oath between us and thee."

See how, from the prompting of their own conscience, they hasten to denounce themselves, while no one else compels them to do so, nor explains what has happened. If you have not offended the righteous man, then why, he says, do you ask him for a union? But this is not true: every day the conscience is tormented, and while the offended is silent, those who have offended them, thinking that they are threatened with punishment, are daily worried, and as if they sign their own sentence for the crime. So (those inhabitants of Gerar), knowing this, say: "Let us put an oath between us and you." Then they explain what kind of oath they want. "And we will make a covenant with thee, that thou mayest do us no harm, even as we have not touched thee." See how, out of confusion and anguish (conscience), they contradict themselves when they say, "Lest thou do us no harm." Why are you so afraid of the righteous man, when you see that he shows such meekness to those who insult him? But the incorruptible judge - conscience awoke in them, and they realized what injustice they had done to the righteous; out of fear and embarrassment, they do not notice how they contradict themselves. "Whatever you do," they say, "harm us, just as we have not touched you." Why then did you expel him? However, the righteous man does not demand an account of them and does not expose their speeches. "And they did," says the Scriptures, "only good to thee, and sent thee away in peace; now you are blessed by the Lord." Do you see that they were afraid of punishment from above? They saw that, although the righteous man, in his meekness, did not avenge himself for what had been done to him, yet He who showed such a providence for him would demand from them an account for their actions with the righteous man. Therefore, they propitiate the righteous man and ask for an alliance, at the same time apologizing for their past deeds and protecting their safety for the future. "He made them a feast," it is said, "and they ate and drank. And rising up early in the morning, they swore an oath to one another; and Isaac sent them away, and they departed from him in peace" (v. 30, 31). Notice the friendliness of the righteous man, how he conversed with them without any rancor, and not only consigned to oblivion their actions with him, but also showed them great hospitality. "He made," it is said, "a feast for them, and they ate and drank." By such hospitality he wants to prove to them that he does not remember the insults done to him by them. "And Isaac sent them away, and they departed from him in peace." With these words the Divine Scripture makes it clear that they came to him with great fear, expecting trouble for themselves, and in a word, fearing for everything, they hastened to apologize to the righteous man. Do you see that there is nothing stronger and more powerful than virtue, and there is nothing safer than a man who uses help from above? Then, it is said, "On the same day the servants of Isaac came, and informed him of the well which they were digging, and said to him, We have found water. And he called him: Shiva. Therefore the name of that city is Beershiva to this day" (vv. 32-33). Here too he gives the place the name of the event. Those who dug the well found nothing; but as it was on the same day on which they made an alliance between them, Isaac called this place an oath well, in order to leave a memory of what had happened. Do you see how a righteous man, who had not yet been instructed by the law, who did not see before him an example in anyone else, but only followed his father, and who was guided by a teacher who was in the very nature of man, that is, in his conscience, showed such great wisdom? The events that happened to him revealed not only the meekness of the righteous man, but also the fact that he was already fulfilling the commandments of Christ by his very deed. What Christ commanded His disciples, exhorting them not only to love those who love them, but also to show love to their enemies, Isaac had already fulfilled before, when he showed such great hospitality to people who hated him so much, and expelled from his soul the sin of rancor.

5. What kind of condescension will we be worthy of, if after the manifestation of grace; after such a teaching and the commandments of the Savior, will we not be able to reach even the level of this righteous man? And what do I say: to the same extent? We are not able to come close to it. Human malice has now grown to such an extreme that it is rare to love even lovers. Whence will we have the hope of salvation, if we become worse than the tax collectors themselves, as Christ says: "If ye love those who love you, what reward shall ye have? Do not the publicans do the same" (Matthew 5:46)? Christ desires that we should reach the very summit of virtue, that we should be higher than the publicans; And we try to be lower than them. And what do I say, publicans? We are becoming worse than robbers, gravediggers, and murderers. And each of them loves the one who loves him, and often is in danger for the one he loves.

It is impossible for us to be saved otherwise if we do not follow this path. Let us try even more than those who love us, to love those who help us to achieve innumerable blessings. In this way we will be able to receive forgiveness of sins, and send prayers to God with a humble mind and a broken soul. When the soul is free from all enmity and the mind enjoys tranquility, then with great cheerfulness it calls upon the Lord and attracts to itself great help from above, which may we all be vouchsafed to receive, through the grace and love of mankind of our Lord Jesus Christ, with Whom be glory to the Father, with the Holy Spirit, now and ever, and unto the ages of ages. Amen.

БЕСЕДА 53

“Был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; и они были в тягость Исааку и Ревекке” (Быт. 26:34, 35).

1. Станем и сегодня, если угодно, продолжать по порядку, что следует после сказанного вчера, и сколько нам доступно, изъясним каждое из слов (Писания), чтобы с пользою возвратиться отсюда по домам. Итак, рассмотрим начало прочитанного места. “Был, - говорит Писание, - Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина; и они были в тягость Исааку и Ревекке”. Смотри, как из этих немногих слов многому можно научиться. Для чего (Писание) означило нам число лет Исава? Не без цели, а для того, чтобы отсюда узнали мы старость Исаака. Видно, что он был уже в преклонных летах. Если припомним сказанное прежде, что когда он взял Ревекку, ему было сорок лет, а когда родились у него дети, шестьдесят, то узнаем, что теперь он был в глубочайшей старости, доживши уже до ста лет. Так как (бытописатель) имеет намерение после этого рассказать нам, как от старости у Исаака притупились глаза, то для этого и означил нам число лет Исава, чтобы отсюда мы могли видеть точное число лет жизни Исаака. Поэтому и сказал: “Был Исав сорока лет”. Далее, чтобы мы знали безрассудство этого сына, который взял себе жен из племен, из которых не следовало брать, (Писание) показывает нам, что одна из жен его была от племени Хеттеев, а другая Евеев, хотя он не должен был этого делать, зная то, с какою заботливостью патриарх (Авраам) приказывал своему домочадцу привести жену для Исаака из родственного племени, и - то, что мать их Ревекка прибыла из Харрана. Но Исав, поспешив взять себе таких жен, с самого начала уже показал беспорядочность своих нравов. И чтобы показать дурной нрав самих жен его, Писание говорит: “Они были в тягость Исааку и Ревекке”. Что может быть хуже такой порчи нравов, когда те, которые должны воздавать всякую честь (старшим в доме), не только этого не делают, но еще готовы к распрям? И все это в бытописании не без цели замечается нам, а для того, чтобы после этого видя Ревекку, оказывающую особенное расположение к Иакову, ты понял, что она делала это не несправедливо. Впрочем, чтобы не предупреждать порядка (событий), будем следовать словам Писания. “Когда Исаак состарился и притупилось зрение глаз его”. - От старости, говорит, он уже не мог видеть; - “он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! … вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру” (Быт.27:1-4). Заметь здесь, возлюбленный, неизреченную премудрость Божию, и то, как отец дает такое повеление Исаву, проявляя естественную любовь; а премудрый и благоискусный Господь чрез Ревекку устрояет исполнение Своего предречения, научая нас, как велика сила добродетели и кротости нравов. Тот, и по первородству, и по расположению к нему отца, думавший иметь преимущество, вдруг лишился всего, потому что не хотел делать того, что следовало; а этот, поелику и сам по себе был добродетелен, и имел свыше споборавшую ему помощь, приобретает благословение отца против его воли. Нет сильнее того, кому помогает вышняя десница! Примечай же тщательно все, чтобы познать дивное устроение (Божие), - как одному при помощи свыше все благоприятствует, так что переходит к нему и благословение отца, а другой все теряет, сам себя погубив развращением своих нравов. “Ревекка, - сказано, - слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи; а Ревекка сказала сыну своему Иакову” (ст. 5,6). Для чего здесь прибавлено: меньшему? Выше сказано, что “призвал старшего сына своего Исава”; поэтому, чтобы знали мы, кому теперь говорит Ревекка, и замечено: меньшему т.е. Иакову. “Вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем Господним, пред смертью моею”. Это, я слышала, говорил отец твой брату твоему Исаву. “Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе: пойди в [стадо] и возьми мне оттуда два козленка хороших, и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею” (ст. 6-10).

2. Заметь любовь матери, или - лучше - устроение Божие, потому что сам Бог подвигнул ее на такое намерение и все так устроил. Видишь ли прекрасное намерение матери? Посмотри же, как и Иаков осторожен и как он в ответе своем показывает кротость своего нрава. Рече же, говорит Писание, к “матери своей: Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение” (ст. 11-12). Велико было в этом сыне и благородство духа и почтение к отцу! Боюсь, говорит он, чтобы мое старание не привело меня к противному, чтобы не показаться мне противником намерению отца и вместо благословения не навлечь на себя проклятие. Что же Ревекка, эта жена дивная, столько любившая своего сына? Поелику она так делала не по собственной только воле, но и служила орудием к исполнению вышнего предречения, то и употребляет все усилия к тому, чтобы уничтожить страх сына и внушить смелость, так чтобы он привел в исполнение этот совет. Она не обещает ему, что он, может обмануть отца и утаиться; но что? “На мне, - говорит, - пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне” (ст. 13). Если бы, говорит, и случилось что-нибудь такое, ты сам не потерпишь никакого вреда. Поэтому не бойся, но смело “послушайся слов моих”, и сделай то, что я тебе советую. Поистине, в том-то и состоит любовь матери, чтобы быть готовою все перенести за сына. Такими словами она смогла уничтожить страх в сыне. “Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у нее в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова; а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят; и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки Иакову, сыну своему. Он вошел к отцу своему” (ст. 14-18). Заметь здесь, вместе с любовью, и великую мудрость Ревекки. Выше сказано было, что один (из сыновей ее) был космат, а другой гладкий; поэтому она и одела Иакова, как говорит Писание, в одежду Исава, обложила кожицами, со всех сторон придав ему такой вид, чтобы обман был успешен, дала ему в руки снеди и хлебы, и таким образом приготовила его идти к отцу. Но посмотри опять и здесь, как все это было делом вышней благодати. Когда мы делаем все, что зависит от нас, тогда в обилии получаем и Божию помощь. Для того именно, чтобы мы не ленились и не оставались в бездействии, (Бог) хочет, чтобы и мы привносили что-нибудь от себя, а затем и Он являет Свое содействие. Не все бывает от помощи свыше, а нужно привнести что-нибудь и нам; и не требует от нас всего (Бог), зная крайнюю немощь нашу, а следуя Своему человеколюбию, и желая иметь какой-либо повод к тому, чтобы показать Свою щедрость, Он ожидает посильных трудов и с нашей стороны. Так было и теперь. Как скоро Иаков и Ревекка сделали то, что нужно было с их стороны, Иаков послушал совета матери, а она исполнила все, что от нее зависело, тогда и благий Господь помог им легко совершить то, что было всего труднее, именно, чтобы дело обмана не открылось Исааку. Итак, когда Иаков принес отцу снеди, он спросил его: “Кто ты, сын мой? Иаков сказал отцу своему: я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя” (ст. 18,19). Представь себе, с каким беспокойством произносил эти слова Иаков. Если с самого начала он говорил матери: боюсь, чтобы не навести на себя клятву вместо благословения, то в каком страхе он должен был находиться теперь, выполняя это дело? Но как Бог содействовал этому, то и совершилось все успешно. Что же, скажет кто-нибудь, неужели Бог содействовал и такой лжи? Не просто испытывай, возлюбленный, случившееся; а узнай цель, так как не ради житейской какой-либо выгоды делалось это, а старался (Иаков) получить отеческое благословение. А иначе, если, т.е., будешь просто судить о событиях и не станешь везде искать цели, то смотри, как бы и патриарха не назвать чадоубийцею, и Финееса - человекоубийцею. Но как тот не был чадоубийцею, напротив был более чадолюбив, чем кто-нибудь другой, так и этот не был человекоубийца, а только необычайный ревнитель. Каждый из них делал угодное Богу; а потому один удостаивается свыше великой награды за послушание, а другой прославляется за ревность. И “восстал Финеес, - сказано, - и произвел суд” (Пс.105:30). Итак, если убийство и чадозаклание было одобрено в них, потому что совершалось по воле Божией, и мы обращаем внимание не на сами события, а на цель их, и на намерение тех, кто совершал такие дела, - то тем более здесь (в истории Иакова) надобно так рассуждать.

3. Итак, не на то смотри, что сказанное Иаковом было ложь, но помысли о том, что сам Бог все так устроил, желая привести в исполнение свое предречение. А дабы увериться, что Бог всему этому содействовал и трудное делал легким, посмотри, как праведник не смог заметить обмана, но, поверив словам Иакова и вкусив с удовольствием принесенные яства, награждает его благословениями. Да и Исав не прежде возвращается с ловли, как уже когда все кончилось, и таким образом все показывает нам, что дело это происходило по намерению Божию. “И сказал, - говорит Писание, - Исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что Господь Бог твой послал мне навстречу” (ст. 20). Еще с боязнью стоял Иаков, и страх его увеличивался; а все так было для того, чтобы познали мы через это, как человеколюбивый Господь не безусловно являет Свое промышление, а когда и с нашей стороны видит много ревности. Не оставь, возлюбленный, без внимания этого смущения (в Иакове), а заметь, что со всех сторон была для него опасность: он боялся и трепетал, чтобы из-за благословения не подпасть проклятию. “И сказал, - сказано далее, - Исаак Иакову: подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?” (ст. 21). Судя по голосу (Иакова) праведник несколько сомневался; но как устроению (Божию) надлежало придти в исполнение, то Он и не допустил его дознать обман. “Иаков подошел, - сказано, - к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы. И не узнал его” (ст. 22,23). Видишь ли, как (Писание) показывает, что все это было делом благодати Божией, устроившей так, что и Исаак не узнал ничего сделанного, и Иаков получил отеческое благословение? “И не узнал его, - говорит Писание, - потому что руки его были, как руки Исава … и сказал: ты ли сын мой Исав?” (ст. 23,24)? Вот опять божественное Писание показывает, что праведник еще колебался; он говорил: “Ты ли сын мой Исав?”, - чтобы из этого мы опять видели, что отец все делал, будучи побежден естественной любовью; а Бог все так устроял, провидя будущее и по добродетельным нравам назнаменуя и являя своих избранных. “Он (Иаков) отвечал: я”. После того, как (Исаак) спросил: “Ты ли сын мой Исав?” и (Иаков) ответил: “я”, сказал (Исаак): “Подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя” (ст. 25). Едва теперь освободился Иаков от беспокойства и принес отцу снеди, принес также вино, и (отец) пил, и рече ему: “Подойди, поцелуй меня, сын мой. Он подошел и поцеловал его. И ощутил [Исаак] запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь” (ст. 26 и 27). Заметь осмотрительность божественного Писания. Когда Исаак спросил: “Ты ли сын мой Исав?”, и тот отвечал: “я”, и отец осязал его, и все еще несколько колебался, приходя в некоторое недоумение и подозрение от его голоса, и опять спросил: “Ты ли сын мой Исав?”, и тот отвечал ему: “я”, и принес ему (снеди), и он ел, - тогда уже, сказано, “поцеловал его …и благословил его”. Дабы кто-нибудь не подумал, будто Исаак относил свое благословение к лицу Исава, а не к тому именно, кого он облобызал, для того божественное Писание и упомянуло, что он и лобызал, и благословил того, кого сам лобызал. “И ощутил [Исаак], - сказано, - запах от одежды его и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь; да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина” (ст. 27-28). Да даст, говорит, тебе, принесшему снеди, тому, которого я облобызал. “Да послужат тебе народы”. Заметь, как он испросил ему сначала изобилие необходимого, а потом и господство над языками, предрекая тем и будущее благоденствие его, и умножение потомков его. “И да поклонятся тебе племена” (ст. 29). Не языков только покорение испрашивает ему, но и князей. “Будь господином над братьями твоими”. Смотри, как праведник, сам не зная того, служит намерению Божию. И все это устроилось так для того, чтобы именно достойный по своей добродетели сын получил благословение. “И да поклонятся тебе сыны матери твоей” (в ц.сл.: И поклонятся тебе сынове отца твоего). Сынами Писание называет обыкновенно все потомство; так и здесь слова: сынове отца твоего означают то же, как если бы кто сказал: имеющие произойти от семени Исава, потому что Исаак не имел других детей, кроме этих двух. “Проклинающие тебя - прокляты; благословляющие тебя - благословенны!”. Вот венец благословения, вот главное из всех благ, - то, чтобы быть благословенным! Видишь ли человеколюбие Божие? Тот, кто боялся, чтобы вместо благословения не навлечь на себя проклятия, не только приобретает от отца такое обилие благословений, но за него проклинаются и те, которые покусились бы проклинать его. Научимся отсюда, что если кто захочет располагать свои дела по воле Божией, то получает свыше такое содействие, что чувствует это в самом ходе своих дел. Кто не изумится и не удивится неизреченному промышлению Божию в том, что Исав не прежде пришел с ловли, как уже цель этого умысла была достигнута, и Иаков, получив благословение от отца, уже ушел от него. Это именно внушает нам блаженный Моисей, когда присовокупляет здесь: “Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей” (ст. 30).