"Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого" (Матф. 16:13)?

1. Для чего евангелист упомянул об основателе города? Для того, что была другая Кесария, именно Стратонова; а Иисус Христос спрашивал учеников не в Стратоновой, а в Филипповой, отведя далеко от иудеев, чтобы они, освободившись от всякого опасения, смело высказали все, что у них было в мыслях. Для чего же Он спросил сначала не об их мнении, а о мнении народа? Для того чтобы они, сказав народное мнение, потом, будучи спрошены: "а вы за кого почитаете Меня"? - самым порядком вопросов были возведены к высшему разумению, и не стали о Нем так же низко думать, как и народ. По той же причине спрашивает их не в начале проповеди, но когда сотворил много чудес, беседовал с ними о многих и высоких истинах и многократно доказал Свою божественность и единство с Отцом, тогда уже предлагает им этот вопрос. И не говорит: за кого Меня почитают книжники и фарисеи? - хотя они часто приходили к Нему и беседовали; но желает знать непритворное мнение народа: "за кого люди почитают Меня"? Мнение народа было хотя и гораздо ниже надлежащего, но без всякого лукавства; мнение же книжников и фарисеев внушено было сильной злобой. И показывая, как сильно желает, чтобы исповедовали Его воплощение, говорит: "Сына человеческого", - разумея под этим и божество, как нередко и в других местах Он делает. Так говорит: "никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" (Иоан. 3:13); и в другом месте: "если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде" (Иоан. 6:62). Потом, когда ученики сказали Ему: "одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков" (Матф. 16:14), и объявили Ему ложное мнение народа, - тогда присовокупил: "а вы за кого почитаете Меня" (Матф. 16:15)? Этим вторым вопросом Он побуждает их думать о Нем выше, и дает разуметь, что первое мнение весьма мало соответствует Его достоинству. Для того Он требует от них другого мнения, и предлагает другой вопрос, чтобы они не думали о Нем одинаково с народом, который видел чудеса, превышающие силы человека, и почитал Его человеком, хотя таким, который воскрес из мертвых, как говорил и Ирод. Но Он, отклоняя от таких догадок, говорит: "а вы за кого почитаете Меня", - вы, которые всегда со Мной были, видели Мои чудеса и сами творили через Меня многие чудеса? Что же на это отвечает Петр, уста апостолов, всегда пламенный, глава в лике апостольском? На вопрос, предложенный всем, отвечает от себя. Когда Христос спрашивал о мнении народа, тогда все отвечали на Его вопрос; когда же об их собственном, то Петр не терпит, предупреждает и говорит: "Ты - Христос, Сын Бога Живого" (Матф. 16:16)! Что же сказал Христос? "Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это" (Матф. 16:17). Конечно, если бы Петр исповедал Его сыном не в собственном смысле и не от самого Отца рожденным, то это не было бы делом откровения; если бы он почел Его сыном, подобным многим, то его слова не заслуживали бы блаженства. И прежде еще бывшие на корабле, после бури, говорили: "истинно Ты Сын Божий" (Матф. 14:33), однако не были названы блаженными, хотя и истину сказали. Они исповедали Его не таким сыном, как Петр, но признавали воистину сыном подобным многим, даже превосходнейшим многих, только не из самой сущности Отца рожденным.

2. И Нафанаил также говорил: "Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израиля" (Иоан. 1:49), однако же, не только не называется блаженным, но еще обличается Господом за то, что много еще не досказал истины. Потому Христос и прибавил: "ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего" (Иоан. 1:50). За что же Петр называется блаженным? За то, что он исповедал Его истинным Сыном. По этой-то причине Христос других не назвал блаженными, но, говоря с Петром, показал, кто и открыл ему. Чтобы исповедание Петрово не показалось многим сказанным из дружбы и лести, и в знак особенного к Нему расположения, - потому что он весьма любил Христа, - и указывает Того, Кто внушил ему, чтобы ты разумел, что Петр только произносил, а научал его Отец, и чтобы ты верил, что слова эти не выражают человеческое мнение, но божественное учение. Но почему Христос не открывает Себя сам, - не говорит: Я Христос, - но достигает этого вопросом Своим и заставляет произнести исповедание учеников. Потому что это и Ему тогда было приличнее и нужнее, и их более побуждало верить сказанному. Видишь ли, как Отец открывает Сына? Как Сын открывает Отца? "Отца не знает никто", сказано, "кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Матф. 11:27; Лук. 10:22). Таким образом, не через другого кого можно познать Сына, как только через самого Отца; и не через другого кого можно познать Отца, как только через Сына, так что и из этого видно, что Они равночестны и единосущны. Что же говорит Христос? "ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа" (Иоан. 1:42). Так как ты проповедал Моего Отца, то и Я именую родившего тебя, и как бы так говорит: как ты сын Ионин, так и Я Сын Моего Отца. Иначе излишне было бы говорить: "ты - сын Ионин". Но когда Петр назвал Его Сыном Божьим, тогда Христос, чтобы показать, что Он так же есть Сын Божий, как Петр сын Ионин, т. е. одной сущности с родившим, присовокупил: "и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне" - т. е. на вероисповедании – "Я создам Церковь Мою" (Матф. 16:18). Этими словами Господь показывает, что отселе многие будут веровать, ободряет дух Петра и делает его пастырем: "и врата ада не одолеют ее". Если же не преодолеют ее, то тем более Меня. Поэтому не смущайся, когда услышишь, что Я буду предан и распят. Далее обещает и другую почесть: "и дам тебе ключи Царства Небесного" (Матф. 16:19). Что значит: "и Я дам тебе"? Как Отец дал тебе познание обо Мне, так и Я дам тебе; не сказал - умолю Отца, хотя и это было бы важным доказательством Его могущества и неизреченно великим даром; но: "Я дам тебе". Что же даешь Ты, скажи мне? Ключи неба, чтобы "что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах".

Подобным образом и Бог Отец сказал, беседуя с Иеремией, что полагает его, как столп медный и как стену (Иерем. 1:18); но Иеремия поставлен был для одного народа, а Петр для целой вселенной. Хотелось бы мне спросить тех, которые унижают Сына: какие больше дары - те ли, которые Отец дал Петру, или те, которые дал Сын? Отец даровал Петру откровение о Сыне; Сын же откровенное познание об Отце и о самом Себе посеял во всей вселенной, и простому смертному вручил, дав ему ключи, власть над всем небесным; и он распространил Церковь по всей вселенной, и явил ее сильнейшей самого неба. "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Матф. 24:35). Как же меньше Тот, Кто дал такую власть и совершил такие дела? Говоря это, я не отделяю дел Отца от дел Сына: "все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть" (Иоан. 1:3); но хочу обуздать бесстыдный язык дерзающих унижать Сына.

3. Из всего этого познай власть Христа. "И Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного. Тогда", - сказав это, - "Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос" (Матф. 16:18-20). Для чего Он запретил? Для того чтобы, по удалении соблазнителей, по совершении крестного подвига и по окончании всех Его страданий, когда уже некому было препятствовать и вредить вере в Него многих, тогда чисто и твердо напечатлелось в уме слушающих верное о Нем понятие. Могущество Его не так еще очевидно обнаруживалось. Поэтому Он хотел, чтобы апостолы тогда уже начали проповедовать о Нем, когда очевидная истина проповедуемого и сила событий будут подтверждать слова их. Действительно, иное было дело видеть, что Он то чудодействует в Палестине, то подвергается поношениям и гонениям (особенно, когда за чудесами должен был последовать крест), и иное дело видеть, что вся вселенная Ему покланяется и верует в Него, и что Он уже не терпит ни одного из тех страданий, которые претерпел. Поэтому-то Он и повелел никому не сказывать. Раз укоренившееся, а потом исторгнутое, трудно уже насадить и удержать во многих; напротив, что однажды принялось и остается на своем месте и ничем не бывает повреждаемо, то легко прозябает и возрастает. Если те, которые видели многие чудеса и слышали столько неизреченных тайн, соблазнились при одном слухе о страданиях, притом не только прочие апостолы, но и верховный из них Петр, то представь, какому бы соблазну подвергся народ, если бы он знал, что Христос есть Сын Божий, и потом увидел, что Его распинают и оплевывают, между тем не разумел бы сокровенного в этих тайнах, не приняв еще Святого Духа? Если и ученикам Христос говорил: "еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить" (Иоан. 16:12), то тем более смутился бы прочий народ, если бы прежде надлежащего времени открыта ему была высочайшая из тайн. Вот почему Он и запретил сказывать! И действительно, как важно было познать полное учение не прежде, чем после этих событий, когда миновали соблазны, познай то из примера верховного апостола.

Итак, справедливо запретил Он сказывать прежде креста народу, когда прежде креста опасался все открыть и тем, которые должны быть наставниками. "Еще многое имею сказать вам", - говорит Христос, - "но вы теперь не можете вместить". И действительно, многого они еще не разумели в Его словах, чего прежде креста Он ясно не открыл им; после же воскресения они поняли некоторые из Его слов. "С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать" (Матф. 16:21). "С того времени": с которого времени? С того, когда насадил в них учение о Своей божественности, - когда положил начало обращения языков. Но и тогда они не поняли еще слов Его, - сказано: "но они ничего из этого не поняли" (Лук. 18:34); они все еще оставались как бы в некоем мраке, не зная, что должно Ему воскреснуть. Вот почему Христос и останавливается на этом трудном для них предмете, распространяет Свое слово, чтобы отверзть их ум и дать уразуметь, что значат слова Его. Но они "не разумели", но "слова сии были для них сокровенны"; они даже боялись спрашивать Его, впрочем, не о том, точно ли умрет Он, но о том, как и каким образом, и что значит эта тайна? Они не знали, что такое значит воскреснуть, и считали важнейшим никогда не умирать. Вот почему, при общем смущении и недоумении учеников, пылкий Петр опять один осмеливается продолжить об этом разговор, но и то не при всех, а наедине, т. е. устранившись от других учеников; И говорит: "будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобой" (Матф. 16:22)! Что это значит? Тот, который удостоился откровения, назван блаженным, так скоро споткнулся и упал так, что побоялся страдания? Но что удивительного, если это случилось с человеком, который не получил о том откровение? Чтобы знать тебе, что он не сам от себя произнес слова ("Ты - Христос, Сын Бога Живого"), - смотри, как он смущается и недоумевает о том, что ему еще не открыто, и, тысячу раз слыша, не понимает, что говорят ему. Он познал, что Иисус есть Сын Божий; а что такое тайна креста и воскресения, - то ему еще не было известно. Сказано: "слова сии были для них сокровенны". Видишь ли, что Христос справедливо запретил сказывать о том другим? Если сказанное так смутило и тех, кому нужно было это знать, то чего не случилось бы с другими? Но Христос, желая показать, что Он ни мало не против собственной воли идет на страдание, даже обличил Петра и назвал сатаной.

4. Да слышат это все те, которые стыдятся крестных страданий Христовых. Если и верховный апостол, и притом, когда не понимал еще всего ясно, назван сатаной за то, что устыдился креста, то какое извинение найдут те, которые при всей очевидности отвергают это таинство? Если слышит такой упрек названный блаженным и исповедавший божество Христово, то подумай, чему подвергнутся те, которые и ныне отвергают таинство креста? Христос не сказал: сатана говорит твоими устами; но: "отойди от Меня, сатана"! потому что противник именно желал того, чтобы Христос не страдал. Вот причина, почему Он с такой силой обличил Петра; Он видел, что и Петр, и другие всего более того боялись, и не могли спокойно слышать. По той причине Он обнаруживает и тайные его мысли, говоря: "думаешь не о том, что Божье, но что человеческое". Что значит: "думаешь не о том, что Божье, но что человеческое" (Матф. 16:23)? Петр, заключая о деле по человеческому и плотскому рассуждению, думал, что страдание для Христа позорно и несвойственно. Итак, проникая в его мысли, Христос говорит: ни мало не несвойственны Мне страдания, но ты так судишь по плотскому разуму; напротив, если бы ты в божественном Духе, освободившись от плотских помыслов, высказал сказанное Мной, то понял бы, что это Мне весьма прилично. Ты думаешь, что страдать для Меня низко, а Я тебе говорю, что эта мысль - не страдать Мне - от дьявола. Так Он страхом противного рассеивает боязнь Петра. Как и Иоанна, когда тот почитал низким для Христа креститься от него, Он убедил крестить, сказав: "так надлежит нам исполнить всякую правду" (Матф. 3:15); как и самому Петру, когда не давал Ему умыть ног своих, сказал: "если не умою тебя, не имеешь части со Мной" (Иоан. 13:8), так и здесь Он вразумил Петра страхом противного и силой обличения, уничтожил страх, возбужденный мыслью о страдании. Итак, никто не стыдись достопокланяемых знаков нашего спасения, которыми мы живем, и начала всех благ, которыми существуем. Но как венец будем носить крест Христов. Через него совершается все, что для нас нужно. Нужно ли родиться - предлагается нам крест; хотим ли напитаться таинственной пищей, нужно ли принять рукоположение, или другое что сделать - везде предстоит нам этот знак победы. Потому-то мы со всяким тщанием начертываем его и на домах, и на стенах, и на дверях, и на челе, и на сердце. Крест есть знамение нашего спасения, общей свободы и милосердия нашего Владыки, который "как овца, веден был на заклание" (Иса. 53:7). Потому, когда знаменуешься крестом, то представляй все значение креста, погашай гнев и все прочие страсти. Когда знаменуешься крестом, пусть на челе твоем выражается живое упование, а душа твоя делается свободной. Без сомнения вам известно, что доставляет нам свободу. Потому и Павел, склоняя нас к этому, - я разумею свободу нам приличную, - упомянув о кресте и крови Господней, убеждает такими словами: "вы куплены дорогой ценой; не делайтесь рабами человеков" (1 Кор. 7:23). Помышляй, говорит, о дорогой цене, какая заплачена за тебя, и не будешь рабом ни одного человека; а под дорогой ценой он разумеет крест. Не просто перстом должно его изображать, но должны этому предшествовать сердечное расположение и полная вера. Если так изобразишь его на лице твоем, то ни один из нечистых духов не сможет приблизиться к тебе, видя тот меч, которым он уязвлен, видя то оружие, от которого получил смертельную рану. Если и мы с трепетом взираем на те места, где казнят преступников, то представь, как ужасается дьявол, видя оружие, которым Христос разрушил всю его силу и отсек голову змея. Итак, не стыдись столь великого блага, да не постыдит и тебя Христос, когда придет в славе Своей, и когда это знамение явится перед Ним, сияя светлее самых лучей солнечных. Тогда крест этот самым явлением своим как бы скажет в оправдание Господа перед целой вселенной и в свидетельство, что с Его стороны все сделано, что только было нужно. Это знамение и в прежние, и в нынешние времена отверзало заключенные двери; оно отнимало силу у вредоносных веществ, делало недействительным яд; оно врачевало смертоносные угрызения зверей. Если оно отверзло врата адовы, отворило твердь небесную, вновь открыло вход в рай и сокрушило крепость дьявола, то, что удивительного, если оно побеждает силу ядовитых веществ, зверей и всего тому подобного?

5. Therefore, seal the cross in your mind and embrace the saving sign of our souls. This very cross saved and transformed the universe, expelled error, introduced truth, turned the earth into heaven, and made people angels. When we have the cross with us, then the demons are no longer frightening or dangerous; Death is no longer death, but a dream. By the Cross all that is hostile to us has been cast down and trampled underfoot. Therefore, if anyone says to you, "You worship the Crucified One," answer him with a joyful voice and with a cheerful face: "I bow down, and I will not cease to worship." If he laughs, weep over his madness and thank the Lord that He has shown us such blessings that no one can know without revelation from above. Such a person laughs, for it is only because "the natural man does not receive the things of the Spirit of God" (1 Cor. 2:14). It is the same with children when they see something great and wonderful; If you explain the secret to the child, he will laugh. And the pagans are like such children, or rather, more foolish than them, which is why they are more deplorable, as those who act in a childish way, not in childhood, but in adulthood. That is why they do not deserve any apology. But with a loud, strong, and high voice we call out and speak, and when all the Gentiles appear, we cry out with even greater boldness that the cross is our praise, the beginning of all good things, boldness, and all our adornment. Oh, if I could say with Paul, "By whom the world is crucified to me, and I to the world" (Galatians 6:14)! But I cannot, being obsessed with various passions. Therefore I exhort you, and before you yourself, to be crucified to the world and have nothing to do with the earth, but to love the heavenly fatherland, glory and heavenly blessings. We are warriors of the King of Heaven, we have put on spiritual weapons. Why do we live like innkeepers, vagabonds, and even worms? Where there is a king, there must be a warrior. We are warriors not of any distant king, but of one who is close to us. An earthly king will not allow everyone to enter his palace and to his person; but the King of heaven wants all to be near His royal throne. But how is it possible, you will say, that we, being here, stand before His throne? Just as Paul, when he was on earth, was where the seraphim and the cherubim were, and was even nearer to Christ than the shield-bearers were to the king: these latter turn their eyes to many objects, but Paul was not interested in anything, nothing entertained him, but his whole thought was directed to Christ the King. If, therefore, we want to, and it will be possible for us. If the Lord were far from the place, then you would have reason to doubt; but if He is present everywhere, then He is also close to everyone who has directed all His attention to Him. That is why the prophet said: "I will fear no evil, for you are with me" (Psalm 22:4). And God Himself says, "Am I God only near, and not God afar off?" (Jeremiah 23:23). For as sins distance us from Him, so good works bring us nearer to Him: when thou shalt still speak,[1] it is said, "He shall say, Behold I!" (Isa. 58:9). What father has ever been so attentive to children? What kind of mother is so caring and always waiting for her children to call her? You will not find a single such father, not a single such mother; only God is constantly waiting to see if any of His servants will call upon Him, and never forsakes our petitions when we ask Him properly. That is why He says: "When you still speak, you will not have finished your petitions, but I will already listen." So let us call upon Him as He wills. But how does He want it? "Loose," he says, "the fetters of iniquity, loose the bands of the yoke, and let the oppressed go free, and break every yoke; Divide thy bread with the hungry, and bring the wandering poor into the house; when you see a naked one, clothe him, and do not hide yourself from your kinsman. Then thy light shall be revealed like the dawn, and thy healing shall soon increase, and thy righteousness shall go before thee, and the glory of the Lord shall follow thee. Then you will call, and the Lord will hear; You will cry out, and He will say, Here I am!" (Isa. 58:6-9)! But who is able to do all this, you will say? And I ask you: who is not able? In fact, what is difficult here? What is burdensome? What's inconvenient? On the contrary, it is not only possible, but so easy that many have even done more: not only have they torn apart the unrighteous Scriptures, but they have given up all that is theirs; not only did they shelter and feed the poor, but they worked to the point of sweat to feed them; they did good not only to relatives, but also to enemies.

6. And indeed, what is difficult in what has been said above? They do not say to you, "Go up to the mountain, cross the sea, cultivate so many acres of land, fast for a long time, put on sackcloth; But (it is said): Give to your neighbors, give bread, tear up the unrighteously composed writings. What is easier than that, tell me? If it seems difficult to you, then look at the rewards, and it will be easy for you. Just as kings offer crowns, rewards, and garments to those who labor on the horses' lists, so Christ lays down rewards in the midst of the field, showing them in every word of the prophet, as if in a special hand. The kings of the earth, let them be kings a thousand times, are still men: their wealth is spent, and their generosity is exhausted, and therefore they try to show little to the great, wherefore each thing is entrusted to a special servant, and thus put on display. This is not what our King does: since he is very rich and does nothing for show, he sets up gifts by putting them all together, and if these gifts were to be placed separately, they would be innumerable, and many hands would be required to hold them. To be sure of this, look carefully at each of the awards. "Then shall it be revealed," it is said, "like the dawn, thy light." Don't you think that there is only one gift here? No, not one; it contains many honors, crowns and other awards. If you like, let us lay out and show all the riches as much as possible; Just don't get bored. And, first, let us see what is meant by "it shall be revealed"? It is not said, "He will appear," but, "He will be revealed." This shows us the speed and abundance, and how much He desires our salvation, how He intensifies and hastens to bring forth these blessings, shows that nothing can restrain this ineffable effort; all this expresses an abundance of gifts and innumerable wealth. What does it mean, "like the dawn"? This means that rewards are not given after temptations or tribulations, but even before. As we call the fruits that appeared before their time early, so here, again expressing speed, He also says, as He said above: "Then shall thou cry out, and He shall say, Here am I!" What kind of light is this? Not this sensual one, but another, much better one, in which we see heaven, angels, archangels, cherubim, seraphim, thrones, dominions, principalities, powers, all the army, palaces and courts of kings. If you are worthy of this light, then you will SEE all this; you will be delivered from hell, the poisonous worm, the gnashing of teeth, insoluble bonds, groaning and sorrow, impenetrable darkness, being split in two, rivers of fire, curses and places of torment, and you will go to where there is neither sickness nor sorrow, where there is great joy, and peace, and love, and joy, and delight; where there is eternal life, unspeakable glory and ineffable beauty; where there are eternal abodes, the glory of the King unknown [2] and such blessings, "eye has not seen, nor ear heard, nor entered into the heart of man" (1 Cor. 2:9); where is the spiritual palace and heavenly lodges; where are virgins with bright lamps and clothed in wedding garments; where are the innumerable riches of the Lord and the royal treasuries. Do you see how many rewards there are, and how they are all expressed in one word, and how they are all copulated together? In the same way, if we begin to analyze other words, we will discover the most innumerable riches - the immeasurable sea!

Amen.

[1] These are words from the Septuagint, they are not in the Synodal translation.

[2] Slav. – difficult to understand.

DISCOURSE 55

"Then Jesus said to his disciples, If any man will come after me, let him deny himself, and take up his cross, and follow me" (Matt. 16:24).