A modest person is restrained in revealing his merits and merits. The Word of God calls modesty a virtue: where there is envy and quarrelsomeness, there is disorder and all evil. But the wisdom that comes down from above is first pure, then peaceful, modest, obedient, full of mercy and good fruits, impartial and without hypocrisy (James 3:16-17); According to the grace given to me, I say to each of you, Do not think more than you ought to think; but think modestly, according to the measure of faith which God has given to each (Romans 12:3).

St. Equal-to-the-Apostles Nicholas (Kasatkin) from 1892 published the magazine "Modesty" ("Uranisiki"), which was published monthly at the Orthodox Women's School in Tokyo.

What are Christian values?

Hieromonk Job (Gumerov)  

The expression of Christian values appeared only in the 20th century, when a theory of values was formed in Western philosophy, which was called axiology (Greek axia - value and logos - teaching, word). Value is the significance of a certain object (ideal or material) in relation to the goals, aspirations and needs of a person. The concept of moral value first appears in the ethics of I. Kant. He wrote: "The essence of any moral value of actions is that the moral law directly determines the will" (Critique of Practical Reason, Chapter 3, On the Motives of Practical Reason). An attempt to systematically develop the category of value was first made by Rudolf Lotze (1817–1881). He considered man as a microcosm, for whom values have unconditional significance, since the basis of the world is God as the supreme Person. The works of R. G. Lotze determined the direction in philosophy (W. Windelband, E. Husserl, G. Rickert, G. Cohen, P. Natorp, M. Scheler), which opposed ethical naturalism and relativism in the doctrine of values. For example, Max Scheler wrote: "There are genuine and true values, qualities that form their own domain of objects, which have their own special relations and interconnections, and as value qualities can be, for example, higher and lower, etc. But if this is so, then there can be an order and a hierarchy between them, which are completely independent of the existence of the world of goods in which they are manifested. in the same way from the movement and change of this world of goods in history, they are also "a priori" in relation to its comprehension" (Formalism in Ethics and the Material Ethics of Values).

In contradiction to this understanding of the nature of values, representatives of various ideological currents tried to prove the relativity of values. Consistently applied relativism in axiology inevitably leads to materialism, and in ethics to nihilism. This was most destructively manifested in the philosophy of F. Nietzsche and in Marxism.

— Karl Marx: "Communists do not preach any morality at all... They do not make moral demands on people: love each other, do not be selfish, etc.; they, on the contrary, know perfectly well that both egoism and selflessness are, under certain circumstances, a necessary form of self-assertion of individuals" (The German Ideology).

— F. Nietzsche: "In essence, my word immoralist contains two negations. I deny, first, the type of man who has hitherto been considered the highest—kind, benevolent, benevolent; I deny, secondly, that kind of morality which, as morality in itself, has attained significance and dominance. In this sense, Zarathustra calls the good either "the last people" or "the beginning of the end"; first of all, he understands them as the most harmful kind of people, because they defend their existence at the expense of the truth, as well as at the expense of the future" (Ecce Homo. How they become themselves"). In 1943, B. Mussolini received a complete collection of works by F. Nietzsche as a gift from A. Hitler for his sixtieth birthday.

Relativism in the understanding of values, taken to its logical conclusion, cost the lives of hundreds of millions of people in Russia, Germany and some other countries.

Христианство исходит из понимания ценности как абсолютного блага, имеющего значимость в любом отношении и для любого субъекта. Христианские ценности не сводятся только к евангельским заповедям и нравственным правилам. Они составляют целую систему.

Высшим благом, являющимся источником и всех остальных ценностей, для христианина является Богооткровенная истина о Пресвятой Троице как абсолютно совершенном Духе. Божество является не только абсолютным Разумом и Всемогуществом, но и всесовершенной Благостью и Любовью (Бог любы есть ). Эта истина, подтвержденная многовековым духовным опытом, составляет как бы высшее звено в иерархии христианских ценностей, ибо является источником веры , которая является формирующим началом христианского мировоззрения. В системе христианских ценностей отводится важнейшее место также учению об уникальности человеческой личности как бессмертного, духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию.

Христианское учение открывает высокий смысл и цель жизни человека — блаженство в Царстве Небесном. Учение о спасении также занимает важнейшее место в системе христианских ценностей. На этом пути Слово Божие призывает к всестороннему, духовному совершенствованию (будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный ). Достигается это совместным действием Божественной благодати и свободной воли. Ценность евангельских заповедей , определяется тем, что они даны нам Господом, как духовные законы, исполнение которых вводит нас в жизнь вечную.

Наконец, надо сказать о важной составляющей системы христианских ценностей — соборном духовном опыте Церкви, который запечатлен в богослужебных текстах, творениях святых отцов и житиях святых.

Христианские ценности — великое достояние человечества, но они становятся благодатным сокровищем только для тех, кто идет путем спасения. Человек делает выбор. «Существует достаточно света для тех, кто хочет видеть, и достаточно мрака для тех, кто не хочет» (Б.Паскаль).