Святоотеческое наследие - Библiотека твореній святыхъ отцевъ и учителей Церкви и церковныхъ писателей.

[ Главная ] [ Карта сайта ] [ Изслѣдованiя ] [ I-III вѣкъ ] [ IV вѣкъ ] [ V вѣкъ ] [ VI-X вѣкъ ] [ XI-XV вѣкъ ] [ Послѣ XV вѣка ] [ Acta martyrum ] [ E-Mail ] [ Указатель ] [ Сборники ] [ А ] [ В ] [ Г ] [ Д ] [ Е ] [ З ] [ И ] [ І ] [ К ] [ Л ] [ М ] [ Н ] [ О ] [ П ] [ Р ] [ С ] [ Т ] [ Ф ] [ Х ] [ Ю ] [ Ѳ ] [ Ссылки ] [ Гостевая книга ] Сегодня - вторникъ, 6 марта 2007 г.

Сейчасъ на порталѣ посетителей - 4.

V ВѢКЪ

Блаж. Августинъ Иппонійскій († 430 г.) О Троицѣ (Книга первая) [1].

I

1. Читателю нашихъ разсужденій о Троицѣ надлежитъ знать, что мы неусыпно боремся съ клеветниками, которые презираютъ начало вѣры и обманываются незрѣлой и извращенной любовью къ разуму. Нѣкоторые изъ нихъ переносятъ на міръ духовный и безтѣлесный то, что съ помощью тѣлесныхъ чувствъ они узнали о мірѣ тѣлесномъ или съ чемъ ознакомились благодаря живости человѣческой натуры и съ помощью ученія.

Они и хотятъ приложить мѣрку тѣлеснаго къ безтѣлесному. Нѣкоторые думаютъ о Богѣ (если вообще думаютъ), сообразуясь съ собственной душой и ея страстями, и это заблужденіе дѣлаетъ ихъ мысли о Богѣ путаными и ложными. Есть другой родъ людей: они пытаются оторваться отъ твари, которая, конечно, подвержена измѣненію, и устремляютъ свое вниманіе на Бога, Который не знаетъ перемѣны, но, отягченные бременемъ смертности, желая показаться знающими то, чего не знаютъ, они оказываются неспособными познать и то, къ чему стремятся; дерзко настаивая на своихъ предвзятыхъ мнѣніяхъ, они сами закрываютъ себѣ путь къ пониманію, предпочитая не исправлять ошибку, а настаивать на ней.

У всѣхъ людей троякаго вида, мной упомянутыхъ, общая ошибка: одни мыслятъ о Богѣ въ соотвѣтствіи съ тѣломъ; другіе — въ соотвѣтствіи съ духовнымъ твореніемъ, какимъ является душа; третьи не представляютъ Его ни тѣломъ, ни духовной сущностью, и, однако, тѣмъ болѣе далеки отъ истины, что то, что имъ думается, не найдется ни въ тѣлѣ, ни въ тварномъ духѣ, ни въ Самомъ Создателѣ.

Тотъ, кто представляетъ Бога, скажемъ, для примѣра, бѣлымъ или краснымъ, ошибается, хотя эти свойства въ тѣлахъ обнаруживаются. И тотъ, кто представляетъ Бога что-то забывшимъ, что-то вспоминавшимъ, ошибается ничуть не меньше, хотя эти обѣ способности найдутся въ душѣ. И кто думаетъ, что Богъ могъ Самъ породить Себя, еще больше ошибается, ибо не только Богъ не таковъ, но не таковы и духовныя и тѣлесныя существа: ничто не можетъ родить себя для существованія.

2. Чтобы очистить человѣческую душу отъ этой лжи, Священное Писаніе, приспособляясь къ дѣтямъ, не отбросило никакихъ словъ, но съ ихъ помощью постепенно поднимало нашъ умъ, словно питая его, къ пониманію высокаго и Божественнаго. Говоря о Богѣ, оно пользовалось словами и сравненіями съ тѣлесными предметами, напримѣръ: Въ тѣни крылъ Твоихъ укрой меня (Псал. 16, 8).

Многое Священное Писаніе перенесло изъ міра духовнаго для обозначенія того, о чемъ требовалось сказать именно такъ, хотя по существу было иначе: Я Богъ ревнитель (Исх. 20, 5); Каюсь, что создалъ человѣка (Быт. 6, 7). О томъ, чего вообще нѣтъ, оно не тратитъ словъ, не расцвѣчиваетъ рѣченій и не умножаетъ загадокъ.

Поэтому особенно опасно пустословіе людей, отрѣзавшихъ отъ себя истину заблужденіемъ третьяго вида — допущеніемъ въ Богѣ того, что невозможно найти ни въ Немъ, ни въ любой твари. О качествахъ твари Писаніе говоритъ, словно забавляя малыхъ дѣтей и приспособляясь къ слабымъ шагамъ тѣхъ, кому надлежитъ искать горнее и покинуть земное.

О томъ, что присуще только Богу и чего нѣтъ въ твари, Писаніе упоминаетъ рѣдко; сказано, напримѣръ, Моисею: Я есмь Сущій; Сущій послалъ меня къ вамъ (Исх. 3, 14). А такъ какъ «быть» (esse) употребляется въ рѣчи и о тѣлѣ и о душѣ, то Онъ желалъ, чтобы слова были поняты иначе, чѣмъ ихъ обычно понимаютъ.