Реакция Далай-Ламы была вполне адекватна. Если бы на пороге Московской Патриархии появился некий тувинец, с требованием, чтобы Патриарх дал ему аудиенцию как Патриарху «Байкальскому, Амурскому и всея Магистрали» – его вряд ли пустили бы дальше порога. Именно так поступил и Далай-Лама и Рерихами. Соответственно, после этого Тибет в представлении рериховских учеников вообще лишился права быть мировым центром буддистов: «Наглости тибетцев раз и навсегда должен быть положен конец, тем более, что на Западе уже избран свой Глава Западных буддистов. Пусть Тибет сохранит для себя Далай-ламу Тринадцатого и последнего»1079...

И вновь нельзя не поразиться: какие своеобразные пути к «соединению религий» находят теософы! Так и представляю себе сцену: Шапошникова приезжает в Лхассу и в порядке всемирного примирения говорит нынешнему Далай-ламе Четырнадцатому: знаете, последним Далай-ламой были Тринадцатый… И Вы просто наглый самозванец, а на самом деле центр буддизма уже давно находится в Москве, на Волхонке, в усадьбе Лопухиных. И вообще давно уже пора Вам «твердо усвоить, что Мудрецы Шамбалы, или Гималайское Братство, ничего общего ни с Далай-ламами, ни с ламаизмом, ни с Тибетом как таковым не имеют»1080…

Иудеям же будет интересно узнать мысль Елены Блаватской о том, что “верить в Ветхий Завет невозможно”1081, равно как и убеждение Елены Рерих в том, что: “Те евреи, которые очень привязаны к своей национальности, к сожалению, вынуждены вариться в своем соку”1082, то есть вновь воплощаться евреями же. А поскольку “привязанность к своей национальности” есть основа иудаизма, то и здесь “объединения” не получается — иудеи тоже недоразвились до принятия Живой Этики. Семья Рерихов имеет право ревизовать веру иудеев потому, что об этой вере она знает больше любого раввина – ибо Елена Ивановна была дочерью фараона во времена Моисея и ученицей последнего1083. Впрочем, Рерихи дают евреям шанс: для этого они должны признать в Николае Константиновиче реинкарнацию пророка Амоса и подчиниться ему: «Народ Амоса может получить справедливость под началом того Пророка, который назван истинным»1084.

С коммунистической идеологией Рерихи обходятся точно также: возводя Ленина в ранг Махатмы, они тем не менее во всей дальнейшей истории коммунистического эксперимента в России видят лишь искажение завтов («Кроме Ленина не видим на Москве общинников»1085).

Так кого же теософия объединяет? Или она всех раскалывает? В итоге оказывается, что все исторически существующие верования человечества с точки зрения Рерихов “ремонту не подлежат”, и должны быть заменены теософией. Не-невежд, согласных с теософией, не так уж много: “наберется ли сотня таких счастливцев, не знаю. Как-то давно было сказано, что истинно знающих духов не более сотни на всем протяжении нашей планеты. Это при нашем-то двухбиллионном человечестве!”1086.

Так что лишь для рекламы теософы говорят, что история религии предлагает множество путей к Единой Истине. На самом деле они убеждены в обратном: истина только у них: “Действительно, если к единому Свету един путь через Владыку, то лишь крайнее невежество дозволит разрушение этого единственного пути” (Иерархия, 57). Этот путь и эта истина настолько единственны, что даже среди родственных Рерихам оккультистов им трудно найти единомышленника. “К числу тайных и, следовательно, более опасных врагов теософии принадлежит антропософия и ее последователи. Хотя ни само учение антропософии, ни ее последователи не выступают открыто против теософии, но в этом и заключается главная опасность и большой вред ее... Западный мир верит в то, что Христос — Единый Сын Единого Бога. Штейнер оставляет во всей силе и это заблуждение”, — пишет ученик Е. Рерих А. Клизовский1087. “И Штейнер к концу жизни сошел с пути Света, и храм его был уничтожен разящим Лучом”, — поясняет сама Е. Рерих1088 (хотя прежде она была высокого мнения о немnnnnnnnnnnn). А вот о других грандах теософии: “Особенно ужасна книга совместного творчества А. Безант и Ледбитера. Я редко встречала что-то равное по безвкусию, кощунственности и лживости” (там же). Или: “Книга Шюре полна самых нелепых заблуждений”1089 (с чем я, кстати, полностью согласен).

Вот еще об одной модной “духовности”: “Мы не знаем никого, достигшего путем Хатхи-Йоги”1090.

И вот при этом в мае 1995 г. рериховская газета “Знамя мира” решила сделать выговор Патриарху Алексию за недостаток “веротерпимости”. В письме некоего П. Г. Дубеницкого Патриарху говорится: “Анафемой Учению Живой Этики Вы показали всему миру свое бессилие перед наступающей Новой Верой, Верой, которая не делит людей на православных и правоверных, на мусульман и кришнаитов”1091.

И радо бы сердце поверить, что рериховцы не делят людей по религиозному признаку. Но одна маленькая деталь (точнее — целый венок аналогичных деталек) этому мешает:

В этом же номере газеты помещена статья “Ловушка на индийском пути”, направленная против гуру Шри Ауробиндо.

В этом же номере газеты — материал “Не поддавайтесь на обманки!” — о магическом конгрессе в Новосибирске.

В этом же номере газеты статья “Ложь Алисы Бейли”.

В этом же номере газеты статья Н. Саныкиной “Современная школа в свете “Живой этики”” содержит резко критический выпад против секты “Юнивер”, руководимой Ж. Гавэром.

В этом же номере газеты статья А. Абрамяна “Сорванные листья” украшена таким пассажем: “Здесь уместно напомнить о тех ухищрениях темных сил, которые через журнал “Здоровье” и специальные книги вещают о “чудесах” лечения травами и цветами. Суть одна — чтобы целая армия двуногих ринулась на природу, истребляя ее”.