511 Запись от 15 июня 1906 года (Иоанн Кронштадтский. Неизданный дневник. М., 1992. С. 41).

512 «В Неделю сырную вечера… по вечерни в трапезе бывает утешение братии… В понедельник первыя седмицы знаменает паракклесиарх к свету коснее, вечерняго ради утешения».

513 «Святитель Тихон Задонский предлагал заменить молоком столь опасное для русских монахов вино Типикона» (Священник Сергий Желудков. Литургические заметки. М., 2003. С. 65).

514 У Александра Галича: «Знать бы загодя — кого сторониться, а кому была улыбка причастьем…».

515 Спасите наши души. Днепропетровск, 2003, № 9 (53). С. 43.

516 См.: Откр. 3, 12; 21; 22.— Ред.

517 «“Христианских королей больше нет. Стр!аны, о которых ты говоришь, стали частью Британии или еще глубже погрязли в неправде”.— “Что ж, обратимся к тому, кто поставлен сражать тиранов и оживлять королевства. Воззовем к императору”.— “Императора больше нет”.— “Нет императора?!..” — начал Мерлин и не смог продолжить. Несколько минут он сидел молча, потом проговорил: “Да, в дурной век я проснулся. Но если весь Запад отступил от Бога, быть может, мы не преступим закона, если взглянем дальше. В мои времена я слышал, что существуют люди, не знающие нашей веры, но почитающие Творца. Сэр, мы вправе искать помощи там, за Византийским царством. Вам виднее, ч!то там есть — Вавилон ли, Аравия,— ибо ваши корабли обошли вокруг всего света”. Рэнсом покачал головой. “Ты все поймешь,— сказал он.— Яд варили здесь, у нас, но он теперь повсюду. Куда бы ты ни пошел, ты увидишь машины, многолюдные города, пустые троны, бесплодные ложа, обманные писания, людей, обольщаемых ложной надеждой и мучимых истинной скорбью, поклоняющихся творенью своих рук, но отрезанных от матери своей, Земли, и отца своего, Неба. Можешь идти на Восток, пока он не станет Западом, и ты не вернешься сюда через океан. Повсюду ты увидишь лишь тень крыла, накрывающего Землю”.— “Значит, это конец?” — тихо спросил Мерлин».

518 Священник Тимофей, иеромонах Дионисий. О Церкви, православном Царстве и последнем времени. М., 1998. С. 45.

519 Странно все же бывает видеть монастыри под охраной десятков казаков и милиционеров (охраняющих не иконы в храмах, а именно братские корпуса), ведь монахи — по определению! — «живые мертвецы». Особенно эти монашеские телохранители умножились после убийства в Оптиной пустыни. До того мы забыли аксиомы церковной жизни, что от православных собраний и пастырей в Оптину посылали тогда письма и телеграммы соболезнования! Но разве подобное мыслимо было в древней Церкви? Возможно ли такое — в Карфагене узна!ют, что в Риме казнили несколько священников, и посылают туда гонца с выражением искренних соболезнований? Разве это не праздник для Церкви — появление новых мучеников, новых святых?

520 См.: Мф. 10, 22; 24, 9; Мк. 13, 13; Лк. 21, 12, 17; Ин. 15, 21.— Ред.

521 Лобковиц Н. Христианство и культура // Вопросы философии. 1993, № 3. С. 79.

522 Митрополит Московский Филарет. Слова и речи: В 5 т. Т. 4. М., 1882. С. 151–152.

523 «Я думаю, что самое гениальное, что было у русских философов первой половины нашего века, это то, что они взяли из монашеской практики тему преображения человека и приложили ее к сферам культуры, общества, истории, чтобы показать, как реализуется в христианстве возможность преображения культуры и истории» (Клеман О. Почему я православный христианин // Континент. Париж, 1992, № 2. С. 289).

524 См.: 1 Кор. 9, 22.— Ред.