Иеромонах Серафим (Роуз). Христианский Реализм и Современный Идеализм Содержание сборника   Иеромонах Серафим (Роуз) Христианский Реализм и Современный Идеализм - Православная церковь - это такой грандиозный, волшебный спектакль!... Совершенно забываешь о реальном мире, когда заходишь туда!

- Сказать по правде, в мире нет ничего реальнее Церкви. Все прочее - отчасти спектакль, иногда грандиозный, но обычно не слишком. (из обмена мнениями на Internet)

Две подборки из ранних работ Юджина Роуза, написанных отчасти еще до того, как он сознательно принял Православие - об идеализме и о философии абсурда - заметно отличаются от написаннаго им позже, что, впрочем, и неудивительно. Контраст, однако же, виден не столько в содержании, сколько в жестком стиле изложения, в резкости формулировок, в акценте на догматике и формальных разсуждениях.

Многие примут это за недостаток, и будут в известном смысле правы. Автору этих заметок не было и тридцати лет, а от обращения к вере его возраст был и вовсе младенческим. Незадолго до смерти о. Серафим будет разсказывать следующему поколению верующих о Православии в Америке и приведет знаменитую цитату из св. Тихона Задонскаго - "Знание правых догматов имеется в разуме: оно часто бывает безплодно, надменно, возносливо; истинная же во Христа вера есть в сердце", - обращаясь не только к слушателям, но и к самому себе в молодые годы.

Однако значение этих работ будущаго о. Серафима исключительно велико. Каждый легко убедится в этом по самому их содержанию; но и их юношеский жар, и даже резкость стиля, имеют особый смыл в наши дни. Сколько молодых людей, подобных Юджину Роузу, приходит (или возвращается) к вере, в России или где бы то ни было; путь этот нелегок, особенно сегодня. Их ждут безчисленные соблазны, ловушки и удары из-за угла: все, что угодно, от "современной цивилизации и культуры" и до "таинственных глубин древней восточной мудрости", в едином порыве тащат их прочь из Церкви.

Со страниц "экуменических" изданий, а иной раз - увы, увы - и с амвона, кормят их отравой о "псевдо-христианстве прошлого и его преодолении", о "космическом единстве мирового духа", или попросту о "вселенском величии Римскаго престола"... Насколько же важно для них услышать голос сверстника, такого же юного в вере, как и они сами, вооруженного лишь светским образованием, логикой, да неподкупной честностью, обнажающий и обличающий безбожную ложь!

Пусть они научатся у Юджина Роуза его честности, его способности наблюдать, исследовать и делать выводы; тогда и им, как и ему, откроет в сердце Всемогущий Господь неземное сияние истинной веры.

Характерная Черта Современности (из ранних дневников Юджина Роуза)

..."Выбор между всеобщей войной и всеобщим миром", о котором твердят все вокруг, на самом деле никакой ни выбор. Война безчеловечна, но и всеобщий мир точно так же безчеловечен, хоть и совсем в другом смысле: он чужд реальной человеческой природе и недостижим для земного человеческого общества.

Если так, то что же? Каждому, кто это поймет, грозит отчаяние, но в то же время ему открывается и путь надежды. Ведь настоящая надежда - не на этот век, а на будущий. Все прочие пути закрыты, все земные возможности исчерпаны, и наша эпоха как бы с чернаго хода снова приводит нас к христианству. Это и есть характерная черта современности: истина ясна, как никогда прежде.

В конце концов, наш век сам разобьет всех своих идолов, и открыто явится Бог. Только кто Его увидит?...

Выбираем ли мы Бога, Который лишь один поистине Сущий, или себя самих, которые без Бога - ничто? Вот в чем действительно состоит наш выбор. Наш век требует, чтобы мы забыли о нем, закрыли глаза, заткнули уши, - и сделали выбор в свою пользу, в пользу пустоты, бездны и ада. Наш век держится на пустоте, но, как ни странно, сама пустота неотвязно напоминает нам об искони стоящем перед нами выборе.

Каждого, кто способен слышать, наш век зовет обратиться к Живому Богу.

Откуда Берется Утопия

В некотором смысле, эта работа (неоконченная книга "Царство Божие и Царство Человеческое") - анализ последствий автономии человека. Постановка вопроса относится еще к восемнадцатому столетию, когда в жизни перестало ощущаться повседневное присутствие Бога. Одни прямо отвергли Его, другие просто перестали обращать на Него внимание; так или иначе, вопрос был в том, каково место человека в мире без Бога.

Прежде всего нужно заметить, что подобный взгляд на мир основан на недоразумении: человеческая природа неизменна, и все "новейшие" идеи и мировоззрения суть не что иное как искажения старых. Сам по себе модернизм не содержит в себе никаких принципиальных открытий: это всего лишь традиционный образ человека и мира, перерисованный наново.