10. Отец родил Сына не так, как ум в человеке рождает слово. Ибо ум пребывает в нас неизменным, а слово произнесенное, рассеиваясь в воздухе, теряется. Но мы знаем, что Христос родившийся есть Слово не произнесенное, но Слово постоянно пребывающее и живущее, не устами изреченное, но вечно, неизреченным образом, как Лицо, рожденное от Отца. В начале бе Слово и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Ин. 1, 1). Слово, седящее одесную, разумеющее волю Отца, и по Его мановению во всем действующее; Слово нисшедшее и восшедшее, ибо Слово устно произносимое ни нисходит, ни восходит; Слово глаголющее и говорящее: Аз еже видех у Отца Моего, глаголю (Ин. 8, 38); Слово могущественное и царствующее над всем, ибо вся даде Отец Сынови (Ин. 13, 3).

11. Отец родил Сына не так, как бы кто из людей подумал, но так, как Сам Он один знает. Как Он Его родил, об этом обещаю сказать, а что родил Его не так, это вновь подтверждаю. Да не только мы одни не знаем рождения Сына от Отца, но и вся сотворенная природа. Повеждь земли, аще ти скажет (Иов. 12, 8)? И если от всего находящегося на земли ты начнешь исследовать, то ничто не сможет сказать об этом. Ибо земля не может сказать о существе Создавшего и Образовавшего ее. И не только земля, но и солнце не знает этого. Ибо солнце, быв сотворено в четвертый день, не знает, что происходило в три дня до него, а не зная, что происходило до него в три дня, не сможет сказать о существе Самого Создателя. Само небо сего не изъяснит. Ибо и небо мановением Отца чрез Христа яко дым утвердися (Ис. 51, 6). И небеса небес не поведают, и воды, которые превыше небес (Пс. 148, 4), не поведают этого. Итак, для чего тебе смущаться, человек, если не знаешь того, чего не знают и небеса! Да не только небеса не знают этого рождения, но и все ангельское естество. Ибо если бы кто, если бы только это было возможно, взойдя на первое небо и рассмотрев состояние находящихся там Ангелов, приступив к ним, спросил, как родил Бог Сына Своего, думаю, они сказали бы: над нами выше есть большие, тех спроси. Взойди теперь на второе и третье небо, достигни, если можешь, до Престолов и Господствий, Начал и Властей. Если бы и до них достиг, что невозможно, то и они отрекутся и не скажут тебе, потому что не знают.

12. Всегда я удивлялся любопытству тех дерзновенных, которые чрез мнимое благочестие впадают в нечестие. Ибо не зная ни Престолов, ни Господствий, ни Начал и Властей, сотворенных Христом, осмеливаются любопытствовать о Творце их. Скажи мне наперед ты, дерзновенный, какое различие между Престолами и Господствиями? И тогда любопытствуй о Христе. Скажи мне, что такое есть Начало, Власть, Сила, Ангел? И тогда любопытствуй о Создателе их. Ибо вся тем быша (Ин. 1, 3). Но ты не хочешь или не можешь вопрошать Престолы и Господствия. Кто иной знает глубины Божия (1 Кор. 2, 10), кроме одного Духа Святого, изглаголавшего Божественное Писание? Но и Сам Дух Святой не изъяснил в Писании рождения Сына от Отца. Итак для чего же ты любопытствуешь о том, чего и Дух Святой не сказал в Писании? Не зная и написанного, ты любопытствуешь о том, что не написано. В Божественном Писании много находится предметов для изыскания, и написанного мы не понимаем. Для чего же любопытствовать нам о том, чего не написано? Довольно нам знать, что Бог родил Единого только Сына.

13. Не стыдись сознавать своего незнания, ибо ты не знаешь того, чего не знают Ангелы. Один Родивший знает Рожденного, и Родившийся от Него знает Родившего. Родивший знает, кого Он родил, а Святой Дух Божий свидетельствует в Писании, что Родившийся есть Бог безначальный. Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека живущий в нем? Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 11). Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети во Себе (Ин. 5, 26). Да вси чтут Сына, якоже чтут Отца (Ин. 5, 23), и яко Отец, ихже хощет, животворит, тако и Сын, иже хощет, живит (Ин. 5, 21). Ни Родивший ничего не лишился, ни Рожденный не имеет никакого недостатка (знаю, что многократно об этом я вам говорил, но говорил многократно для вашего же утверждения), ни Родивший не имеет у Себя Отца, ни Рожденный не имеет брата, ни Родивший не изменился в Сына, ни Рожденный не сделался Отцом. От Единого только Отца один родился Единородный Сын, ни два нерожденных, ни два единородных. Один есть Отец нерожденный (нерожденный же есть Тот, Который Отца не имеет), и один есть Сын вечно рожденный от Отца, не во времени родившийся, но рожденный прежде веков, не постепенно возросший, но рожденный Тем, что Он теперь есть.

14. Итак, мы веруем в Сына Божия Единородаго, от Отца рожденнаго, Бога истиннаго. Ибо истинный Бог не рождает ложного, как уже сказано. Притом Он родил Его не по предварительном размышлении, но вечно родил, родил несравненно скорее, нежели как у нас рождаются слова и мысли. Ибо мы, произнося слова во времени, употребляем на cиe время, но рождение, силою Божией совершаемое, не имеет времени. Бог, как многократно уже сказано, не привел Сына Своего из небытия в бытие, не принял в усыновление такое лицо, которое не было Сыном; но быв вечным Отцом, вечно и неизреченно родил Единого только Сына, Который не имеет брата. Не два Начала, но одно Начало, Отец — глава Сына. Ибо Отец родил Бога истинного, называемого Еммануилом. А Еммануил значит: с нами Бог (Мф. 1, 23).

15. И если хочешь знать, что родившийся от Отца и после вочеловечивыйся, есть Бог, то выслушай слова Пророка: Сей Бог наш, не вменится ин к Нему, изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку Своему, и Израилю возлюбленному от Него. Посем на земли явися и с человеки поживе (Вар. 3, 36–38). Видишь ли, что Бог вочеловечился после Законодательства Моисеева? Прими же и другое свидетельство о Божестве Христа, недавно прочитанное: Престол Твой, Боже, во век века (Пс. 44, 7). А чтобы по причине явления Его во плоти здесь не подумал кто, что Он с течением времени получил достояние Божества, ясно говорится: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник твоих (Евр. 1, 9). Видишь ли, что Христос Бог помазан от Бога Отца.

16. Хочешь ли знать и третье свидетельство о Божественности Христа? Выслушай слова Исаии: утрудися Египет, и купля Ефиопска (Ис. 45, 14), и потом: и в Тебе помолятся, яко в Тебе Бог есть, и несть Бога разве Тебе. Ты бо ecu Бог, и не ведехом, Бог Израилев Спас (Ис. 45, 15). Видишь ли, что Бог Сын имеет в Самом Себе Бога Отца, когда почти то же самое говорит, что сказал в Евангелии: Отец во Мне, и Аз во Отце (Ин. 14, 20)? Не сказал: Я есмь Отец, но Отец во Мне, и Аз во Отце. И в другом месте, не сказал: Аз и Отец, едино есмь; но Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30), чтобы мы не отделяли Одного от Другого, или не смешивали чрез Сыно-Отечество. Они суть Едино по достоинству Божества, поскольку Бог родил Бога; суть Едино по власти Царственной, ибо не над одними царствует Отец, а над другими Сын (как Авессалом, восстававший против своего отца), но над которыми царствует Отец, над теми же царствует и Сын; суть Едино, так как нет между ними никакого разноглася, или расстояния, ибо не иное хотение Отца, а иное Сына; суть Едино, так как не иные твари Христа, и иные Отца, ибо едино творение всего, творение Отца чрез Сына: яко Той рече, и быша, Той повеле, и создашася (Пс. 148, 5), говорит Псалмопевец. Говорящий говорит слушающему, и повелевающий повелевает находящемуся с Ним.

17. Thus the Son is the true God, having the Father in Himself, who has not changed into the Father. For it was not the Father who became man, but the Son. Let us explain the truth more freely. It was not the Father who suffered for us, but the Father who sent the Sufferer for us. Let us not say that He never existed and was not the Son; nor let us admit the Son-Fatherland, but let us follow the Royal path, deviating neither to the left nor to the right. Let us not call the Son Father, thinking to give Him honor by this; nor let us consider the Son to be one of the creatures, thinking thereby to give honor to the Father. It is necessary to worship the One Father through the One Son and not to divide the worship. Let the One Son be preached before the ages, who sits at the right hand of the Father, not in time, after suffering in the measure of perfection, who received this seat, but has it from eternity.

18. He who saw the Son in the form of the Father (John 14:9), for the Son is in all things like Him who begat Him, having been begotten of life from life, light from light, power from power, God from God. The Divine attributes in the Son are not in the least different. Therefore, he who is vouchsafed to behold the Divinity of the Son enjoys the sight of Him Who begat Him. These are not my words, but the words of the Only-begotten Son: How long have I been with you, and have not known Me, Philip? He who saw Me in the form of the Father (John 14:9). In short, we must neither separate them nor make confusions. Do not say that the Son was ever alienated from the Father, and do not listen to those who speak of the Father as if He were the Father at one time and the Son at another. Such a teaching is alien, impious, and is not the teaching of the Church. The Father, who begat the Son, remained the Father and did not change. He begat wisdom, but He Himself was not left without wisdom; He gave birth to strength, but did not faint; He begat God, but He Himself did not lose the Divinity, and did not lose anything, did not diminish Himself, did not change, just as the Born One has no defect. He who begat is perfect, perfectly begotten. God who begat is God and He who is begotten. He is the God of all, yet He honors the Father as His God. For I was not ashamed to say, "I will ascend unto my Father, and unto your father, both unto my God and unto your God" (John 20:17).

19. But lest you think that He is in one sense the Father of the Son and of creatures, Christ has made a separation here. He did not say, "I will ascend to our Father, lest there be fellowship of creatures with the Only-begotten," but said, "To my Father and your Father, some to my Father, the Father by nature, and some to yours, according to adoption; and again, To my God, and to your God, another to mine, inasmuch as I am the true and only-begotten Son, and another to yours, inasmuch as ye are creatures. Thus, the Son of God is the true God, ineffably born before the ages. I tell you the same thing many times in order to impress it on your mind. That God has a Son, believe this, and as He has, do not be curious. For through research you will not comprehend this. Do not exalt yourself excessively, lest you fall. As thou hast been commanded, this one understandeth (Sir. 3:22). Tell me first who is He who begat Him, and then know that He begat Him. If you cannot imagine the nature of Him who begat you, then do not be curious about the qualities of the Born One.

20. It is enough for you to know for piety how I have said that God alone has a Son, the only one who is naturally begotten, who did not begin to exist when he was born in Bethlehem, but before all ages. Listen to the words of Micah the Prophet: "And you, Bethlehem, the house of Euphrates, have little food, if you are in the thousands of Judah? For out of thee shall come forth unto Me the Elder, Who shall shepherd My people of Israel, and proceed Him from the beginning from the days of the ages (Micah 5:2). Do not look upon Him as now born in Bethlehem, but worship Him as He who was born of the Father before eternity. Do not listen if anyone says that the beginning of the Son is temporary, but know that His beginning is timeless, the Father. The beginning of the Son is the timeless, incomprehensible, beginningless Father, the Source of the river of righteousness, the Father of the Only-begotten, Who begat Him as He alone knew. If you want to know that our Lord Jesus Christ is also an eternal King, listen again to His own words: "Abraham your father would rejoice, that he might see My day: and see and rejoice" (John 8:56). Later, when the Jews received these words with sorrow, He said, to their greater grief: "First even Abraham was, I am" (John 8:58). In another place, addressing the Father, He says: "And now glorify Me, O Father, with Thy own glory, which I had with Thee, before there was no peace" (John 17:5). He clearly said that before the world was, I had glory with You. Likewise, when He says: "For He loved Me before the foundation of the world" (John 17:24), He clearly says that I have eternal glory with Thee.

21. Therefore we believe in one Lord Jesus Christ, the Only-begotten Son of God, who was born of the Father, the true God before all ages, in Whom all things were; if Thrones, if Dominions, if Principalities, if Powers (Col. 1:16); all things were by Him (John 1:3), and there is nothing created that is taken out of His power. Let every heresy that introduces various creators and peacemakers be silenced. Let the tongue that blasphemes Christ the Son of God be silent. Let those who say that the sun is Christ, for He is the Creator of the sun, and not the visible sun, be silent. Let those be silent who, wishing to steal the dignity of the Only-begotten, say that the world is the creation of angels. For the visible and the invisible, whether they were Thrones, or Lordship (Col. 1:16), or whatever it might be called, were all Christ. He reigns over all that is created from Him, He does not reign over the acquisition of others, but reigns over His own creations, as the Evangelist John said: "All things were by Him, and without Him there was nothing, except for them" (John 1:3). All things were by Him, since the Father created through the Son.

22. I wish I could give you an example of what I have said, but I know that it will be weak. For of the visible things, what can serve as an example for the explanation of the Divine and invisible power? However, let me tell you a weak example from the weak for the weak. As if a king who had a king's son, desiring to build a city, entrusted to his son, his fellow king, the building of the city, and he, having received the plan, brought to an end what was drawn in his mind; thus, when the Father willed to create all things, the Son, by the Father's beckoning, arranged all things, so that by this beckoning the power of the Father is fully preserved, and the Son also has power over His own creatures, and just as the Father is not removed from the dominion over His creatures, so the Son reigns over creatures, not created by anyone else, but by Himself. For it was not the angels, as I have said, who created the world, but the Only-begotten Son, who was born before all ages, as it is said, "By Whom all things were, not excepting one of His creatures." And this which I have said by the grace of Christ is sufficient for the time being.

23. Turning again to the Symbol of Faith, let us now conclude our discourse. Christ created everything, the Angels, the Archangels, the Dominions, and the Thrones, not because the Father could not have created creatures Himself, but because He wanted the Son to reign over the things created from Him, showing Him Himself the model of creation. For the Only-begotten, giving honor to His Father, says: "The Son can do nothing about Himself, except He sees the Father doing." For what He does, the Son also does (John 5:19), likewise: My Father does hitherto, and I do (John 5:17), so that there is nothing contrary in the works that are done. Mine is all Thy essence, and Thine is Mine (John 17:10), says the Lord in the Gospel, which can be seen most clearly from the Old and New Testaments. For He Who said, "Let us make man in our image and after our likeness" (Gen. 1:26), undoubtedly spoke with anyone who was with Him. But the Psalmist said much more clearly: "That was the speech, and it was." That commanded, and He was created (Psalm 148:5). The Father commanded and spoke, and the Son did all things at His beckoning. Of which Job also mysteriously said: "Stretch out the heavens alone, and walk on the sea as on the earth" (Job 9:8), showing through this to those who understand that he who walked on the sea during His sojourn on earth was before that the Creator of the heavens. And in another place the Lord says: "Or hast thou taken clay from the earth, and hast thou planted him on the earth" (Job 38:14)? Then: "Are the gates of death opened to me with fear, but the gates of hell, having seen thee, feared thee" (Job 38:17)? Thus showing that the same One Who descended into hell out of love for mankind, in the beginning created man from mortality.