В своей новой книге профессор Московской духовной академии протодиакон Андрей Кураев размышляет о многовековой традиции миссионерства, связывая её изучение с проблемами дня сегодняшнего и будущего, — проблемами, важными не только для Православной Церкви, но и для всей России. С горечью говоря о демографических, нравственных и иных «больных вопросах» современности, известный богослов предлагает единственно верное, в его представлении, решение — «сбережение народа», напрямую зависящее от Церкви, которая обязана «выйти за пределы кадильного занавеса» и сделать всё возможное для обращения молодёжи в Православие, с его непреходящими, вечными ценностями.
67 См.: Dvornik F. Les legendes de Constantin et Methode vues de Byzance. Prague, 1933, p. 73—77. Стоит также заметить, что последний иконоборческий патриарх, Иоанн Грамматик, был достойным человеком. Он мог бы сохранить священный сан, но предпочел вечное заточение и ослепление (мучительную казнь) измене своим убеждениям (см.: Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I—VIII вв.). СПб., 1910. С. 328).
68 Успенский Ф. И. История Византийской Империи. Период Македонской династии. М., 1997. С. 31.
69 См.: Васильев А. А. История Византийской империи. Время до Крестовых походов. СПб., 1998. С. 397.
70 Цит. по: Прот. Лев Лебедев. Колумбы Российские. Апостольство Русской Православной Церкви в Америке XVIII—XIX веков. М., 2003. С. 75.
71 И очень неудобно, когда миссионер щеголяет обносками естественнонаучных представлений позапрошлых веков. Так, митр. Макарий (Невский) даже спустя два столетия после Кеплера говорит о «попятных» движениях планет: «В мире христианства совершилось нечто подобное тому, что бывает в сферах небесных светил: некоторые планеты, как говорит астрономия, в периодическом движении своем около солнца по временам начинают обратное течение, а потом с большею скоростью опять продолжают свое течение вперед» (Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, апостол Алтайский (Парвицкий-«Невский»). М., 1996. С. 242).
72 Архимандрит Рафаил (Карелин). Вызов новомодернизма. Об искажениях истины в богословских опытах диакона Андрея Кураева. М., 1999. С. 85.
73 См. об этом главу «Еще раз о границах Церкви» во втором издании моей книги «Вызов экуменизма». М., 2008.
74 «Если эллинизм до сих пор не достиг еще желаемого успеха, то виноваты в том мы сами, его последователи. Боги сделали для нас много хорошего, выше всякого желания и надежды. Несколько прежде никто не смел и желать столь важной перемены, происшедшей в короткое время, но думаешь ли, что довольно этого? Мы и не замечаем, что безбожие (так Юлиан называл христианство) особенно возрастает любовию к странникам, заботливостию о гробах умерших и наружною святостию жизни. Я думаю, что и нам поистине надлежит исполнять все это. И быть таким надлежит не только тебе одному, но и всем жрецам Галатии, которых то стыдом, то убеждением старайся делать добрыми. Если у иудеев никто не просит милостыни, а нечестивые галилеяне кроме своих питают еще и наших, то не постыдно ли, что свои от нас не получают помощи. Мы по беспечности срамим сами себя и еще более роняем благоговение к богам» (Юлиан. Письмо 84, Арсакию, верховному жрецу Галатии; 362 год; цит. по: Созомен. Церковная история, 5,16).
75 Св. Иоанн Златоуст. К молодой вдове, 1,2 // Творения. Т. 1. СПб., 1898. С. 376.
76 История российской духовной миссии в Китае. M., 1997. С. 55.
77 Архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 244.