Но проблема заключается иногда и в том, что нищета, бедное состояние,  для многих оборачивается поводом к такому пристальному отношению к любым мелочам. Такой вещизм иногда встречается у малообеспеченный людей, что у богатых такого не найдешь! Поэтому слова эти относятся ко всем нам. И прежде всего здесь говорится о том, что некоторые считают, что они духовно богаты, а они духовно мертвы.

Итак, Господь говорит нам, что мы несчастны, жалки, нищи, слепы и наги. Наверняка здесь есть кто-то, кто первый раз сегодня пришел, его пригласили, и, может быть, он думал, что здесь будут говорить о том, какие хорошие люди собрались в этом месте. Нет, здесь собрались плохие люди. Здесь нет хороших людей. Здесь собрались грешники. Ты ошибся, думая, что увидишь здесь святых.

Но грешники здесь собрались, потому что они знают, что они грешники. Эти грешники собрались здесь потому, что они видят надежду для своего исправления не в себе, а в Боге, Который пришел в этот мир спасать именно грешных, а не праведных. Эти грешники — да, они нищие, они слепые, они нагие, они жалкие, но если они это осознают (а я верю, что мы это осознаём)

, это не безнадежно потерянное сообщество. В древности святые Отцы думали: как правильно называть собрание христиан? Собранием святых? А куда тогда грешники будут ходить? Сказать, что это собрание грешников, однозначно, тоже сложно, бывают же и праведные! И тогда Церковь решила назвать собрание христиан собранием кающихся, то есть христиане — это те люди, которые каются перед Богом. Это те, которые реально оценивают себя.

Вот в политическом каком-то сообществе, если вы зайдете в какой-нибудь политический клуб, вам скажут: — У нас тут самые честные депутаты, у нас тут самые толковые люди, мудрецы все собрались, мы спасем Россию, только мы. Церковь не обнадеживает никого и никогда. Прежде всего, относительно самой себя. Мы видим состояние наше, но мы объединяемся вместе вокруг Того, Который силен исправить нас всех и каждого из нас в отдельности.

Когда апостолы однажды задали вопрос: «Так кто же может спастись?» — Господь ответил: «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф.19,25,26). Господь говорит далее: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться» (Откр.3,18). Что это за золото, огнем очищенное, которое мы должны купить? Смотрите, что пишет архиепископ Аверкий: «Господь советует таковым купить у Него, то есть не испросить только и не даром получить, но купить, то есть приобрести от Самого Христа, ценою трудов покаяния, золото, огнем очищенное, то есть подлинное богатство духовное, благодатное, которое для пастыря состоит, между прочим, и в учительном растворении солью слов».

Андрей Кесарийский поясняет это так: «Если хочешь быть богатым, то Я советую тебе пламенным желанием горящего сердца приобрести у Меня обогащающее всех разжженное золото, то есть очищенное огнем испытаний». Вот два истолкования: архиепископа Аверкия и святого Андрея Кесарийского.   «Кто богат и состоятелен, купи себе у Христа золото, огнем чищенное, чтобы из своих нечистот, сгоревших в огне, ты смог бы стать чистым золотом, когда очистишься милостынями и благодеянием.

  Купи себе белую одежду, чтобы тот, кто в Адаме был наг и прежде коченел в отвратительном виде, облачился бы в белое платье Христа.  Тот, кто является богатой и состоятельной матроной, пусть помажет глаза свои не сурьмой дьявола, но мазью Христа, чтобы смог достигнуть видения Бога» (Киприан Карфагенский, III век).     Архиепископ Аверкий пишет: «Господь говорит, чтобы мы у Него купили», — то есть имеется в виду, что надо употребить усилия.

Кому-то, чтобы доехать до нашего храма, приходится вставать очень рано. И человек едет в метро, потом он едет на троллейбусе, потом он идет пешком. Многие не сразу даже находят это место, но они стремятся сюда. Почему? Потому что здесь проповедуется слово Божие. Оно проповедуется ясно. Здесь без всякого лицемерия мы называем вещи своими именами.

Грех мы называем грехом, праведность мы называем праведностью. Это очень важно, когда мы употребляем усилия, особенно я радуюсь за пожилых людей, которые еле ходят, но они стремятся к духовным богатствам. Они стремятся к правде Божией, которая, как золото, очищена от всяких примесей, эта правда очищена от всяких заблуждений. Потому что проповедь Евангелия, соединенная с толкованием святых Отцов, дает нам правильное видение духовной реальности, прежде всего правильного видения самого себя. С чего начинается духовная жизнь?

С того момента, когда человек говорит о себе: — Я — грешник. От темени головы, до подошв ног нет здорового места. Вот когда человек способен такое сказать о себе, - это значит, началось дело его спасения. Когда человек говорит вам: — Зачем я пойду в церковь, я же грешный, ну, что вы меня не знаете? Я вот день и ночь лучше буду сидеть перед телевизором, семечки грызть. Зачем мне церковь? Да я же потерянный!

  Да мне все равно никто не поможет, да никто меня там не убедит! Это уже ты на пути к Богу, если у тебя такие мысли. Тот человек, который критически воспринимает себя, такой человек может исправиться. И безнадежен для исправления тот, который считает, что у него всё в порядке. Поэтому не бойтесь вот этого чувства — недовольства собою. К нам одна женщина приезжает в храм регулярно, у нее постоянно проблемы, проблемы, проблемы.

А это — ее благословение, она этого никак не может понять. Хуже всего, когда мы вдруг почувствуем: все нормально, все хорошо, сижу как в бункере, ничего не слышу, ничего не вижу, никому ничего не скажу. Вот это лаодикийский дух, а нормальный христианин — это человек, который недоволен собою, недоволен ситуацией в семье, на работе. Христианин  всегда немножко зануда, он к себе придирается, он к другим придирается, но это естественно, потому что хуже, когда человек на все махнул рукой.

Господь говорит: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, — и далее: и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей…» (Откр.3,18). Золото — это Божественное Откровение. Вот наше золото — это слово Господне, наше богатство, эта наша традиция религиозная. А белая одежда — это символ избавления от власти греха, смерти и тления.