BOOK 7. On Love for the Brethren

Cyril. With extraordinary and very high praise, Palladius, crowns the law with the first and supreme commandment, that is: "Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy might" (Deut. 6:5; cf. Mk. 12:30), he also adds: "Thou shalt love thy neighbor as thyself" (Lev. 19:18); moreover, Christ Himself clearly says that "on these two commandments hang all the law and the prophets" (Matt. 22:40); and the divine Paul calls love the fulfillment of the law, because it does no harm to one's neighbor (Rom. 13:10). It seems to me that our conversation has sufficiently examined the first of these commandments, examining it as far as possible from different angles, as if circumambulating it and not badly showing what an image of perfect and completely irreproachable love for God can be in us. Now let us take up the commandment that is adjacent and related to it, and make an accurate consideration of love for one's neighbor, diligently examining how anyone can attain the beauty of virtue and, having acquired good fame in this matter by art, be in favor with God and man, like the divine Samuel (1 Samuel 2:26). I affirm that along with the love of God, love for the brethren must also be properly exercised: for the fault of one of them is the absence of both, according to John, who wrote thus: "Whoever says, 'I love God,' and hates his brother, is a liar: for he who does not love his brother whom he sees, how can he love God whom he does not see? And we have this commandment from Him, that he who loves God should love his brother also" (1 John 4:20-21). And so, each of them, together with the other, disappears and rises brightly. For these virtues are, as it were, adjacent to each other, and, like an indissoluble pair of horses, bring the one who has tried to rule them well to the one distinct and perfect beauty of piety before God.

Palladium. You've said it well. And since our goal is to work on this, go on, and, gathering evidence for each statement from the Holy Scriptures, try to tell me how it is possible to properly fulfill love for one's neighbor.

K. The path that leads us to it is very extensive. For it is written: "Thy commandment is immeasurably extensive" (Psalm 118:96); and the art in all that is done, I think, could be acquired by no one except by the law: for it is given to help us, as the prophetic word has spoken (Isaiah 8:20). Wherefore, stirring us up to the unceasing remembrance of what is lawful, the Lawgiver says: "Put these words of mine in your heart and in your soul, and bind them as a sign upon your hand, and let them be a bandage over your eyes; and teach them to your sons, speaking of them when you sit in your house, and when you walk the way, and when you lie down, and when you get up; and thou shalt write them on the doorposts of thy house and on thy gates, that as many days may yours and the days of your children be in the land which the Lord swore to give to your fathers, as the days of heaven shall be over the earth" (Deuteronomy 11:18-21). And what does it mean: "Bind me on your hands, he clearly showed this in the book of Numbers. For thus it is written: "And the Lord said to Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and tell them to make unto themselves tassels on the edges of their garments for their generations, and to put threads of blue wool into the tassels that are on the edges. and they shall be in your tassels, that when you look at them, you may remember all the commandments of the Lord, and do them, and do not follow your heart and your eyes, which lead you to fornication, that you may remember and do all my commandments, and be holy before your God. I am the Lord your God, who brought you up out of the land of Egypt to be your God: I am the Lord your God" (Num. 15:37-41). And so, having wisely commanded in advance that we should write the law in our hearts, then, knowing the grave affliction of insanity, he commands us to inscribe the commandments, as it were on a tablet, on the thresholds; likewise, to impose on the right hand the records that bear the law and have revelation inscribed; in addition, he considers it not useless that tassels and threads of yakhont color hang on the clothes themselves.

P. But how can brushes and jahont threads remind us of the Divine laws?

K. Do you not admit that the law was spoken by the ancients in a mysterious way, and inscribed as it were in the shadows?

П. Признаю.

К. Итак, то, что яхонтовые нити были привешены к кистям и к самой руке, не есть ли намек на то, что должно мыслить и делать небесное и памятовать о законах свыше? Индийскому, если не ошибаюсь, камню (говорю о яхонте) приписывается тело как бы эфирное, смешанное из света и тьмы и в глубине имеющее как бы нечто подобное воде, представляющее вид чего-то дрожащего и текучего. Итак, закон предусмотрительно установил, чтобы яхонтовые нити висели и на одеждах и на руке, как бы возглашая так: да будет тебе одеждою ума и облачением рассудка провещание с небес и решителем правых дел — закон! Ибо рука есть символ дела; совершаемое же нами законно, без сомнения, не подлежит укоризне и не относится к левой стороне, то есть к порочности. Поэтому фарисеи увеличивали «воскрилия» свои и расширяли «хранилища своя» (Мф.23, 5), то есть записи, привязанные к правой руке. Впрочем, они подвергнуты были Христом осмеянию, как делающие это по причине славолюбия, а не для напоминания о законе. Таким образом, несомненно, можно, исполняя закон, беззаконновать, если кто неправильно пользуется законом. И об этом-то, я думаю, сказал Соломон: «есть не выставляй себя слишком мудрым; зачем тебе губить себя?» (Еккл.7, 16). Итак, надобно написать Божественную заповедь в уме и сердце; пользу этого ясно показывает божественный Давид, говоря о всяком праведнике: «закон Бога его в сердце его, и не запнутся стопы его» (Пс.36, 31). Ибо, я думаю, очень ясно, что у кого Божественный закон пребывает в уме, тот, несомненно, будет и хорошо утвержденным, и в добродетели устойчивым.

П. Так именно.

К. Итак, продолжительное и постоянное попечение о законе приводит к пути правому, или, что то же, к угодному Богу, отгоняя от души человеческой как бы некоторую мглу и туман — забвение. И этим не ограничивается Законодатель, но, придумывая сверх того нечто еще лучшее, предлагает как бы некоторую приманку для возбуждения охоты к труду - надежду всего достожеланного. Он сказал: «Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастения свои, и дерева полевые дадут плод свой; и молотьба [хлеба] будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле [вашей] безопасно; пошлю мир на землю [вашу], ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли [вашей], и меч не пройдет по земле вашей» (Лев. 26, 3-6). Понимаешь ли, какой заботы и милости удостаивает Он честного и трудолюбивого и руководимого уважением к закону? Он обещает даровать ранний и поздний дождь, постоянное благоплодие и избыток хлеба, обильное пользование снедью и кроме того — мир. Ибо истинному хранителю закона и неослабному любителю того, что угодно Богу, по справедливости даруется упоение обилием небесных благ. Духовное и свыше ниспосылаемое утешение, орошая, подобно дождю, душу праведного, как бы тучную и плодородную землю, весьма радует ее, потому что делает ее способною производить неиссякающий и разнообразный плод благочестия пред Богом; а мир ее венчает, доставляя постоянство благополучия. Так и Павел пишет: «и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши» (Флп.4, 7). Итак, получивший от Бога таковые щедроты будет проводить жизнь свободную от войны и мирную, потому что враг уступит — падет и дойдет до ничтожества всякий противовосстающий, диавольское нападение будет недействительно и всякий страх легко удален будет. Такое же узаконение мы найдем написанным и во Второзаконии: ибо, немного изменивши речь, (Законоучитель) сказал: «Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой; и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться» (Втор. 11, 13-15). Итак, попечение о законе водворит в душах наших искусство и стройность в исполнении того, чего хочет Бог, а стремление к обетованному делает сносным труд, соединенный с добродетелями.

П. Правда; я по всей справедливости соглашусь с этим. Но, друг мой пора говорить о том, каким образом можно исполнить закон о любви к ближнему.