Ибо Христу не воздано было сие рождение, а даровано, чтобы чуждый всякого греха рожден был от Духа и Девы. Так и нам, чтобы родились мы от воды и Духа, не воздается за какую-то заслугу, а даром даруется. И если вера ведет нас к бане пакибытия, мы не должны из-за этого думать, будто прежде что-то дали, дабы получить в награду спасительное возрождение.

Ибо Тот же сотворил в нас веру во Христа, Кто сотворил для нас Христа, в Которого мы веруем; Тот же творит в людях начало и усовершение веры в Иисуса, Кто сотворил Самого Иисуса начальником и совершителем веры - ибо именно так Он назван, как вы знаете, в послании к Евреям (Евр. 12, 2).

Глава 16

32. Ибо когда Бог призывает своих многочисленных предопределенных сынов, чтобы сделать их членами предопределенного единородного Сына Своего, Он призывает их не тем призванием, коим призываются и не пожелавшие прийти на свадьбу (Лук. 14, 16-20). Этим призванием призваны как иудеи, для которых Христос распятый является соблазном, так и язычники, для которых Он юродство.

Нет, Он призывает их тем призванием, которое выделяет апостол, говоря, что для самих же призванных иудеев и язычников он проповедует Христа, Божию силу и Божию премудрость. Для того он говорит: "Самим же призванным" (1 Кор. 1, 23, 24), - чтобы других показать непризванными. Ибо он знает, что есть некоторое твердое призвание тех, которые по намерению Божию призваны, - тех, которых Он прежде предузнал и предопределил быть подобными образу Сына Своего (Рим. 8, 28, 29).

Имея в виду это призвание, апостол говорит: "Не от дел, но от призывающего сказано было ей, что больший будет служить меньшему" (Там же 12, 13). Разве он сказал: "Не от дел, но от верующего"? Очевидно, что он и это отбирает у человека, чтобы все дать Богу. Итак, сказал: "Но от призывающего", - не каким угодно призванием, но таким, из-за которого становятся верующими.

33. Это же призвание имел в виду апостол, сказав: "Непреложны дары и призвание Божие". И обратите внимание, что именно он здесь говорит. Сказано: "Не хочу оставить вас, братья, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, -что ожесточение произошло в Израиле отчасти, пока не войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано, придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.

И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их". И сразу апостол добавляет то, что следует тщательно уразуметь: "В отношении к Благовестию они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов" (Рим. 11, 25-29). Что значит: "В отношении к Благовестию они враги ради вас"? Не то ли, что их враждебность, из-за которой они убили Христа, без сомнения, как мы видим, пошла на пользу Благовестию?

И сие он показал происходящим из установления Бога, Который знает, как даже злом пользоваться во благо: не так, чтобы Ему были полезны сосуды гнева, а так, чтобы они сами, хорошо Им использованные, пошли на пользу сосудам милосердия. Ибо что может быть сказано более ясно, чем это: "В отношении к Благовестию они враги ради вас"? Итак, грешить находится во власти злых: то же, чтобы, согрешая по своей злобе, делали то или это, сие не есть в их власти, но во власти Бога, разделяющего тьму и упорядочивающего ее.

Так что даже если что творят против воли Бога, не исполняется ничего, кроме воли Божией. В Деяниях Апостольских читаем: когда апостолы, отпущенные иудеями, пришли к своим и рассказали, что наговорили им священники и старейшины, те единодушно вознесли глас к Господу и сказали: "Владыко, Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?

Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его. Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобой, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой" (Деян. 4, 24-28). Вот почему сказано: "В отношении к Благовестию враги ради вас".

Ибо рука Божия и совет Его предопределили, чтобы столько врагами иудеями было соделано, сколько было необходимо Благовестию ради нас. Но почему за этим следует: "В отношении же избрания возлюбленные Божии ради отцов"? Неужели те враги из этого народа, которые погибли в своей вражде, противясь Христу, до сих пор погибают? И они же являются возлюбленными Божиими?

Да не будет: ибо кто, даже наиглупейший, скажет сие? Но и то, и другое, хотя и противоположное друг другу - то есть враги и возлюбленные, - встречается пусть не в одних и тех же людях, однако в одном и том же Иудейском народе, среди тех, кто принадлежит одному и тому же семени Израилеву. Так что одни относятся к проклятию, а другие к благословению самого Израиля.

Этот смысл апостол яснее выразил выше, когда сказал: "Что искал Израиль, того не достиг: избрание же достигло, а прочие ожесточились" (Рим. 11, 7). И в том, и в другом случае говорится об одном и том же Израиле. Следовательно, когда мы слышим: "Израиль не достиг", или "прочие ожесточились", - здесь следует разуметь "врагов ради вас"; когда же слышим: "Избрание же достигло", - здесь подразумеваются "возлюбленные Божии ради отцов".