Много соблазнов уму от окружающего нас разномыслия и иномыслия или всеобщего почти порабощения суете; много соблазнов воле от окружающих нас примеров нехристианского жития в христианах; много соб­лазнов сердцу от рассыпаемых пред нами удо­вольствий мира, коими враг покушается затмить у сердца память о чаемом блаженстве вечном и привязать его к земле.

Бороться со всем сим подобает особенно ныне, когда суемудрие ума возрастает, злые обычаи расширяются и пре­лести мира богато размножаются. Не говорите: «Трудно одолеть себя и противостоять увлече­ниям со стороны других». Мы не одни. Близ Господь, Который сказал: «дерзайте, яко Аз победих мир» (Ср.:Ин.16,33). Господь Сам есть премудрость наша и сила и утешение (См.:Пс.45,2).. Третье.

Для вашего внешнего поставьте за­коном — устав Святой Церкви. Вникните хоро­шо в сей устав, — и вы найдете, что им определя­ется наше поведение во всех, можно сказать, подробностях. Тут определены пища, труд, от­дых, пребывание дома и в храме, дела дня и ночи и прочее. Например, вы пришли в храм: уставом уже определено, как надо стоять вам в храме, то есть тихо, не говорить, внимать поемому и чита­емому и прочее.

Еще: садитесь за стол; в уставе указано, что, когда можно вкушать вам, — ныне, например, только постное. Пришел час сна: ска­зано уже, как должно отходить ко сну по-хрис­тиански, именно: помирись со всеми, исповедуй грехи свои, помолись и прочее. Так и на всякое дело есть свое правило в Церкви. Христианину, члену Церкви, должно жить по-церковному, как воин живет по-воински.

Ныне особенно настоит нужда напоминать о том часто, ибо многие уже христиане, увлекаясь суемудрием, знать не хотят устава Церкви, считая его ниже своего ранга, а себя выше его. Нет, братие, устав Церкви от Бога исходит. Кто ему не покоряется, тот Богу противляется. Святые Апостолы, мученики и все святые, пожившие по чину Церкви и живот свой в нем положившие, суть свидетели того, что в нем ни­чего нет произвольного и суемудренного, а все с мудрою соразмерностию и сознанием нужды уч­реждено и возложено на всех как долг.

Опыты всех не суть ли указания неотложности закона? Четвертое. Так, учредив свое внутреннее и внешнее, не на трудах, однако же, своих или сво­ем напряжении опирайтесь, но всецело преда­вайте себя всеустрояющему благопопечению Божию. От Него чайте совершения, как от Него есть начало и продолжение. Без Него все нич­то. Надо жертву устроить Богу из себя и дел своих.

Призирающий на все Бог примет ее благосердно только тогда, когда она Ему посвяща­ется. Кто замыкает свои дела в себе или в своем внешнем быте, тот напрасно губит время и труд. Здесь, может быть, еще какой-нибудь будет ему от этого плод, но не в будущем. «Даждь Ми, сыне, твое сердце», (Притч.23,26)— говорит Господь. Сердце озна­чает всего человека. Кто не отдает себя Богу, тот вне Бога.

Кто вне Бога, тот вне истинной жиз­ни и блаженства. Ужасает нас мрак и пустота. В том духе мрак и пустота, в котором не обитает Бог. Но как будет обитать Он в том, кто не пре­дает себя Ему и всего себя Ему не посвящает? Предание сие есть отверстие сердца «толкущему и ищущему» входа в него Господу. Многим ка­жется, что они тем выше, чем самостоятельнее и независимее. Но тут лесть.

От сего пал сатана и всех сим увлекает в свое падение после перво­го удачного опыта над праотцем нашим. «Приидите ко Мне... и Аз упокою вы» (Мф.11,28),— говорит Господь, а не сказал: «И упокоивайте себя как знаете»... Таким образом — в преданности Богу — живите по уставу Церкви, в покорности догматам, заповедям и запрещениям Божиим. Соразмеряя таким образом ваше внутреннее с внешним, вы будете прославлять Бога в душах и телесах ва­ших, — прославлять полным прославлением, за которое не лишит вас вечного прославления Тот, Кто Сам прославился у Отца после того, как прославил Его на земле. Аминь. 30 мая 1860 года. В г.

Липецке, в соборе     7. Слово пред Козловскою паствою (Предостережение пред увлечениями новизнами)   Обходя град ваш и осматривая храмы ваши, я не мог не видеть так ясно на всем отпечатлеваемую вашу любовь к святой вере и Церкви, не мог не приметить и духа искреннего благочестия, одушевляющего вас. Радуюсь сему, как обретший корысть мно­гую, и благодарю всемилостивейшего Господа, так вас настраивающего, моля Его благость — сохранить в вас тот же дух до времени После­днего Своего пришествия, чтоб неукоризнен­ными вам явиться и в Последний День пред лицом всего мира.

Но, изъявляя такую радость о вас пред вами же, не могу скрывать и опасе­ний моих за вас, «да не како... истлеют разумы ваши от простоты» (Ср.:2Кор.11,3), не уклониться бы вам на распутия — к понятиям и делам неплодным. Потому обязанным себя считаю сказать несколько в отношении к сему слов в предостереже­ние вам. Блюдитесь, братие, паче всего от того, чтоб не погас в вас дух ревности по святой вере и жизни богоугодной.

В вас он есть, и есть преимуще­ственный. Но как много духов вошло в мир и всякий дух ищет преобладания, то и смотрите, не увлечься бы каким не к славе Божией и не в похвалу себе. Нельзя жить без духа жизни; вся­кий живущий чем-нибудь да воодушевляется. Свойственный нам дух есть дух Христов, кото­рый один и должен одушевлять нас, подчиняя своей власти все другие и делая их служебными себе орудиями. Дух Христов вам ведом, как хрис­тианам.

Это — все творить во славу Божию и спасение свое. Противоположный ему есть дух мира, по которому, в богозабвении, неутомимо действуют, гоняясь за пустыми мечтательными целями, никогда их не достигая и никогда не услаждаясь покоем сего достижения. Иначе име­нуется он «духом лестчим» (Ср.:1Ин.4.2), который под разными благовидностями увлекает многих, «преобразуясь в Ангела светла» (Ср.:2Кор.11,14). Например, нельзя не иметь.

Но кто с забвением Бога и Его святого закона предается любоиманию (алчности, корыстолюбию), тот воодушевлен недо­брым духом. Стяжевай, но по Богу и для Бога. Нельзя не иметь приятностей в жизни, иначе жизнь не жизнь. Но кто поставляет целию одни утехи и удовольствия, тот не на добрый укло­нился путь. Надо иметь доброе имя. Но кто о том только и хлопочет, чтобы слышать добрые отзывы или шум льстящей молвы, тот преследу­ет мечтательную цель.