А тел растений — дерев — сколько есть без внут­ренней жизни?! Внешнего не оставлять — это закон. Но да не будет нам останавливаться и на нем одном, а под ним — под его влиянием, руко­водством и указанием — зреть и внутренно. Внутреннее веры слагается из ведения святой веры и соответственных ему дел, — или из сово­купности здравых понятий и святых чувств и расположений.

Обращаю особенно ваше вни­мание на собрание здравых о всем понятий, или на разъяснение для себя истин святой веры. Смотрите, как учения мирские распространяют­ся! И сколько пишется и выпускается книг, ду­хом мира пропитанных! Расширяется и уменье читать все более и более. Не будьте же слишком падки на мирскую письменность. Есть, конечно, там и хорошее, но есть много и нехорошего.

Пре­достеречь вас считаю своим долгом: не увле­кайтесь тем чтением. Без просвещения нельзя оставаться. Но надо различать свет от света. И курящаяся во тьме навозная куча издает ка­кой-то свет. Но что это за свет?! «Светильник, сияющий в темном месте» (Ср.:2Пет.1,19), по Апостолу, есть От­кровение Божие, — или совокупность учения, содержимого и предлагаемого Святой Церковию.

К нему стремитесь, его усвоить поревнуйте — и будете истинно просвещенными... Братие, побе­регитесь! Много злых учений ныне распростра­няется. Противопоставьте же им ведение исти­ны. Слушайте беседы, которые будут говориться здесь, в сем храме, каждое воскресенье, — поза­ботьтесь приобретать книги по указанию ваших пастырей, читайте, беседуйте, размышляйте.

«Слово Божие да вселяется в вас богатно» (Ср.:Кол.3,16). И будете ходить во свете, как сыны света и дня: «тьма вас не имеет», и вы никогда «не поткнетесь” (Ср.:Ин.12,35;11,9). Если поревнуете о таком просвещении, то в нем найдете руководство и к тому, как вообще соразмерять внутреннее с внешним, — как избе­жать напрасной траты сил духа ревности по ве­ре и как сохранить самый сей дух.

То есть яви­тесь и будете являться всегда такими, какими подобает вам быть пред лицеем Бога и мира христианского. Господь да благословит вас тако «тещи, да постигнете» и, явльшуся Пастыреначальнику, «примете» неувядаемый славы «венец» (Ср.:1Кор.9,24-25), его же уготовал Господь любящим Его и искренно ревнующим о славе Его и спасении душ своих. Аминь. 7 июня 1860 года. В г.Козлове, в соборе.   8.

В день Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова (Богословие святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова – норма православного исповедания)    Святой апостол и евангелист Иоанн преимущественно пред другими Апостолами именуется Богословом – по очевиднейшему исповеданию Бога слова Богом, - по высоте созерцания и глубине ведения тайн Царствия Божия.

Почему в день, посвященный памяти его, приличнее всего учиться богословию, и учиться именно у него. Блаженны слышавшие изустно слово его в Иерусалиме, Кипре, Эфесе, Патмосе и в Малоазийских Церквах. Но и мы не лишены возможности стать в ряды учеников его. Пред нами его апостольские послания. Раскроем их и будем усвоять содержащиеся в них истины.

Мы получили таким образом полный курс христианского богословия в существенных его чертах. Если все истины, содержащиеся в посланиях Иоанна Богослова, свесть воедино, то они войдут под один обзор в следующем порядке.   (Приступите и послушайте так, как бы вы сто­яли пред кафедрою его самого.) По природе своей и отпечатленному в ней характеру человек предназначен пребывать в общении с Богом.

В этом его Живот Вечный, его полная радости жизнь (См.:1Ин.1,3-4). Но «Бог Свет есть, и тмы в Нем нет ни единыя» (Ср.:1Ин.1,5). Почему, чтобы быть в общении с Ним, надо ходить во свете, как Сам Той есть во свете. Кто же ходит во тьме, тот перестает быть в общении с Богом и хотя бы говорил, что имеет сие обще­ние, ложь есть и не творит истины (См.:1Ин.1,5-7).

Пока праотцы наши ходили во свете воли Божией, были в общении с Богом; но, когда воз­любили тьму пожеланий своих, пали в грех, пе­рестали быть в Боге. В них и мы пали в ту же тьму и испали от богообщения. Это такая непреложная истина, что, кто не исповедует ее, кто говорит, что мы не согрешили, тот Самого Бога «творит лжа», в таком и «слова Его нет» (Ср.:1Ин.1,10). Нет.

Если скажем, что не имеем греха, «себя прельща­ем, и истины нет в нас» (1Ин.1,8). Но в грехе смерть и пагуба. Что же творит любовь Божия? «Отец посла Сына Спасителя миру» (1Ин.4,14). «Сына Своего Единороднаго посла Бог в мир, да мы живи будем Им» (1Ин.4,9). И вот любовь Бога к нам! Мы не устояли в любви, а Он не перестал любить нас и «Сына Своего послал очищение о гресех наших» (1Ин.4,10).

Теперь «Ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа, Праведника. И Той есть очище­ние о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира» (1Ин.2,1-2). Он явился, чтоб взять грехи наши и «разрушить дела диавола (1Ин.3,5.8). В Нем Живот, Он был у Отца и явился нам (1Ин.1.2).  «Так Живот Вечный дал есть нам Бог, и сей Живот в Сыне Его есть» (1Ин.5,11).

Отныне таков закон правды и любви Божией, что «имеяй Сына Божия, имать Живот, а не имеяй Сына Божия, Живо­та не имать» (1Ин.5,12). Ибо, кто имеет Сына, имеет и От­ца, и Духа (1Ин.2,23;3,24;4,13) - Бога Триединого, в Коем источ­ник Живота. Таковы законы богообщения. А вот преимущество и плоды его. Пребывающие в Боге име­нуются и суть чада Божий, кои, как рожденные от Бога, греха не творят.