Так как спрашивали Его об Отце в виде искушения, а не с целью познать истину, то Он их и не удостаивает ответа, но говорит: «вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего», то есть не можете знать Отца моего без Меня. Хотя вы и думаете, что почитаете Бога, но как не веруете, что Он Отец Мне, истинному Сыну, то нет вам никакой пользы. Вы и не знаете Его, как должно знать. Иначе вы знали бы и почитали и Меня. А как теперь вы не знаете и не почитаете Меня, то и Его не знаете и не воздаете Ему чести, хотя думаете и наоборот. А что вы не знаете Меня, в том виноват не другой кто, а вы сами. Слышишь ли, нечестивец, подчиняющий Сына Отцу? Если бы Он не был Единосущен с Отцом, то как бы сказал, что если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца? Ибо если, по вашему мнению, Сын есть тварь, то как знающий тварь знает и Бога? Кто знает существо ангела, тот еще не знает уже и Существа Божия. Если же знающий Сына знает и Отца, то Сын подлинно одного и того же Существа с Отцом. Будешь ли утверждать, что знающие тварь знают и Бога? Никак. Ибо многие и даже все видят и знают тварь, а Бога никто не видит и не знает.

«Сии слова говорил Иисус у сокровищницы, когда учил в храме». Так Он держал Себя смело! И, однако же, дышавшие убийством против Него, имея Его в руках, не смели взять Его. И при этом они не понимали, что делом силы истинно божеской было то, что Он, окруженный врагами, среди их оставался невредимым и неприкосновенным, тогда как они прежде Пасхи искали Его и подстерегали. Кого искали, когда Его не было, и против Кого, даже в отсутствие Его, неистовствовали, Того, когда Он среди сетей, не могут взять. И при всем этом не признают Его силы, потому что, говорит, еще не пришел час Его, то есть не наступило еще предназначенное время смерти Его, в которое Он хотел предать Себя на оную. Ибо и тогда они не могли бы ничего сделать над Ним, если бы не наступило определенное время, которое Он Сам назначил Себе. Распятие было делом не бессилия, но дозволения; ибо Он дозволил, когда захотел. Они давно желали умертвить Его, но были удерживаемы невидимыми узами силы Его. Ибо Ему нужно было долее оставаться живым во плоти, дабы доставить людям более пользы чрез совершение больших чудес и преподание большего учения.

Иные думают, что иудеи сказали Господу «где Отец Твой» в обиду и укоризну. Так как мнимый отец Его Иосиф был беден, то словами: «где Отец Твой» иудеи говорят как бы так: Отец Твой безвестен и низкого рода, – что же Ты нам постоянно напоминаешь о нем?

Опять сказал им Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете придти. Тут Иудеи говорили: неужели Он убьет Сам Себя, что говорит: куда Я иду, вы не можете придти? Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира. Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших.

Для чего так часто Он говорит им: «Я отхожу, и будете искать Меня»? Для того чтобы потрясти и устрашить души их. Ибо смотри, в какую они тотчас впали заботу. Они в недоумении говорят: неужели Он убьет Сам Себя? Хотя они желали избавиться от Него, просили Его удалиться от них и даже хотели убить Его, однако же, настоящее обстоятельство представляют себе так важным, что пришли от него в недоумение. «Я отхожу». Часто говорит сие и для того, чтобы показать, что Он вперед знает о Своей смерти и что Крест есть дело не их силы, но Его произволения. «Я, – говорит, – отхожу»: не вы Меня ведете, но Я иду добровольно. «Куда Я иду, туда вы не можете придти». Сими словами показывает, что Он подлинно воскреснет в славе и сядет одесную Бога, а они умрут во грехах своих. Что же они говорят на это? «Неужели Он убьет Сам Себя?» Отвергая такое их предположение и показывая, что самоубийство есть дело преступное, Господь говорит: «Вы от нижних», и не можете помыслить ничего божественного; потому вам естественно так думать; но «Я не от сего мира», то есть не забочусь ни о чем мирском и земном, и потому никогда не могу дойти до такого безумия, чтобы убить Самого Себя. Ибо это дело бесовское, а не божеское. Здесь Аполлинарий, ухватившись за сие изречение, вслед за манихеями, говорит: видишь ли, тело Господа было не от сего мира, но свыше, с неба, как и Павел говорит, что второй Человек – Господь с неба (1 Кор. 15, 47). Что же нужно сказать? Или нужно спросить его, как он понимает слова Господа к апостолам: «Вы не от мира» (Ин. 15, 19) – ужели так, что и они имели тела с неба, а не от сей твари? Или Господь сказал это потому, что они не заботились о благах мира сего? Так нужно понимать и сии слова: «Я не от сего мира», то есть Я не то, что вы, заботящиеся о мирском. Подобным образом и Павел говорит некоторым: «Вы не по плоти» (Рим. 8, 9), говорит не потому, будто они бестелесны, но свидетельствует об их любомудрии и свободе от плотских страстей. Что же опять Господь говорит им? «Если не уверуете в Меня, то умрете во грехах своих». Если Он пришел затем, чтобы взять на Себя грех мира (Ин. 1, 29), а получить прощение грехов можно не иначе, как чрез крещение, креститься же невозможно, не уверовав прежде, то неверующий неизбежно умрет во грехе своем, ибо, не приняв крещения, он не совлекся ветхого человека. Посему и Господь в другом месте говорит, что неверующий уже осужден (Ин. 3, 18), не потому только, что не уверовал, но и потому, что умирает с прежними грехами.

Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. Много имею говорить и судить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру. Не поняли, что Он говорил им об Отце.

Спустя столько времени, после того, как явлено столько чудес, они еще спрашивают Его: «кто Ты?» Так они были неразумны, несправедливы и насмешливы. Господь говорит: Я говорю вам то, что и в начале. Вы, говорит, недостойны всецело выслушать Мои речи, ни познать, Кто Я; ибо вы все говорите с целью искусить, а не желаете внимать ничему из Моего учения. Я мог бы и обличить вас в этом и не только обличить, но и наказать. Ибо на это Он намекает, когда говорит: «Много имею говорить об вас и судить». Словом «говорить» указывает на обличение, а словом «судить» – на осуждение и наказание. Но, говорит, Пославший Меня послал Меня не затем, чтобы судить и обличать. Ибо не послал Бог Сына Своего, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир (Ин. 3, 17). И как Отец Мой послал Меня спасать, а Он истинен; то Я по сему самому ныне никого не сужу, а только говорю то, что слышал от Отца Моего, то есть, что служит ко спасению, а не к обличению. Говорил же Он это для того, чтобы не подумали, что Он не наказывает их по Своему бессилию. Он показывает, что не бессилен Он, но не желает наказывать их, так как пришел не наказывать, а спасать. Когда Он говорил это, они были так неразумны, что не поняли, что Он говорил им об Отце Своем. Как часто и много говорил Он уже им об Отце! Но поистине омрачилось несмысленное их сердце (Рим. 1, 21).

And some understand these words in this way: "He who sent Me is true" – I could judge you even now, but I leave it until the age to come. But you do not believe and do not pay attention to the time of retribution. But if you do not believe, my Father is true, who has appointed a day for your recompense, and has sent me to declare it, and has revealed to the world his righteousness and power.

Therefore Jesus said to them, "When you have lifted up the Son of man, then you will know that it is I, and that I do nothing of myself, but as my Father has taught me, so I say." He who sent Me is with Me; The Father has not left Me alone, for I always do what pleases Him.

Jesus performed many miracles, and yet He did not draw the Jews to Himself. Now he tells them about the Cross. You, he says, think that when you crucify Me, you will be free from all care, and you will be delivered from Me. But I say that you will know that it is I, that is, Christ, the Son of God, who bears and holds all things (Heb. 1:3), and that I am not an adversary of the Father, nor do I act or speak of myself, for I have no will of my own, which is different from the will of the Father. How would they recognize Him on the cross? From the signs of that time, from His resurrection and their captivity. For all these things could reveal His power. Therefore, when you crucify Me, you will know both these things, and My power, and My oneness of mind with the Father. For the Father would not have delivered up your city to the Romans in vengeance for me, nor would he have performed signs on the cross, if I had not been his Son, and of one mind, and not contrary to God. Then you will know that whatever I teach and whatever I say, it is from Him, undoubtedly divine, and not Mine, but Him who sent Me. Then, lest it should be thought that the epistle and the embassy signify subjection, He saith that My Father is with Me. Though He sent Me as a Man, yet I am inseparable from Him, and He is with Me as God is with God. After this he again descends to humiliated speech and says: "And He did not leave Me alone," because I do what is pleasing to Him. Thus He humbly speaks to the Jews. They said that He was not of God, because He did not keep the Sabbath. And He says, "I do what is pleasing to Him," so that if I break the Sabbath, I do what is pleasing to Him. However, by such humiliating speech He does not in the least harm His glory, but He benefited His listeners, and strengthened His glory through this. For the hearers, hearing that He attributed everything to the Father, were more willing to be attached to Him and believed in Him, so that humility exalted Him more. Do you see the dignity of blessed humility? And what is so, listen further.

When He said this, many believed in Him. Then Jesus said to the Jews who believed in Him, "If you continue in My word, you are truly My disciples, and you will know the truth, and the truth will make you free."

I said that the listeners were more carried away by humble speeches. The Evangelist also hints at this. When He said this, he remarks, many believed; he said "this," that is, humble speeches and as if unworthy of His glory. Therefore, when you hear Him say something small and imperfect about Himself, do not be dismayed in any way, for He says this for listeners who cannot understand anything higher and are immediately enraged. What would not have happened to them, unable to comprehend the depths of the theological mystery, when the height of His glory remained incomprehensible even to Christians who knew His power and were saved by Him? When you hear that many have believed, understand that they believed simply and as it happened, and not as it should have been, they believed because they liked humility in speech. And that they were not believers in the exact sense is obvious. For He said to the Jews who believed: "If ye continue in My word." This shows that, although they believed, it was superficial, and therefore they would not remain in the faith. By rebuking them of this, He shows that He knows their hearts and is God. And since some of His former pretended disciples departed, therefore He now says to those who believe: "Though they have departed, yet if ye abide in My word and faith, ye shall know the truth," that is, Me, for I am the Truth (John 14:6). But now you do not know the truth, because the law, of which you consider yourselves to be the guardians, is not the truth, but an image and a shadow. If you know Me who is true, then "the truth will set you free," that is, I will free you from your sins. For whoever believes in the world who takes away the sin of the world is undoubtedly free from sins. As unbelievers, He said, "You will die in your sins." (John 8:21), so to those who continue in the faith, he promises freedom from sins. For lawful sacrifices and sprinklings, as images, did not free us from sins, but spiritual and true sacrifice through faith and knowledge frees us, who no longer remain slaves, but are made sons of God.

They answered him, "We are the seed of Abraham, and have never been slaves to anyone; how then sayest thou, Ye shall be made free? Jesus answered them, "Verily, truly, I say to you, everyone who commits sin is a slave to sin." But the slave does not dwell in the house forever; The Son abides eternally. Therefore, if the Son sets you free, you will be free indeed.

The proud Jews are again attached to vain nobility and say with fury: "We are the seed of Abraham." If they needed to be indignant, it was something else. He said to them, "You will know the truth." Therefore they ought to say, "Well, do we not now know the truth? Are all the precepts of the law and our knowledge false? But they cared about nothing of the kind: they worry about the affairs of the world, thinking that He reproaches them with slavery and low birth. "We are Abraham's seed." Nowhere do they mention their own merits, but turn to the fathers. For this reason John also says to them: "Do not begin to say that our father is Abraham" (Matt. 3:9). When they said that they were slaves to no one, they were clearly lying. For every time they were taken captive, they were enslaved by the Egyptians, the Babylonians, and many other nations. The Lord does not convict them of lying. His purpose is not to prove that they are slaves of men, but that they are slaves of sin. And this slavery is the most grievous, and only God can deliver from it. For to forgive sins is the work of God alone. Therefore He says, "Everyone who commits sin is a slave of sin," and therefore you, too, because you are sinners, are also slaves. To this they could say that although we are subject to such slavery, we have sacrifices, there are priests who cleanse us from sins. He says that they also are slaves, because all have sinned, and fall short of the glory of God (Romans 3:23). However, your priests, being themselves slaves, do not have the power to forgive the sins of others. The Apostle Paul speaks more clearly about this, namely: that the priest must offer sacrifice also for himself, as for the people, because he himself is burdened with infirmities (Heb. 5:2, 3). "The servant," he says, "does not dwell in the house," that is, he has no power to give anything, since he is not the master of the house, but the son is the master of the house and dwells in the house. He calls the authority home, just as in another place he calls the principality home, saying that "in My Father's house there are many mansions" (John 14:2). Therefore those your priests, being slaves, had no power to forgive sins. But I, the Son who dwells in the house, that is, having authority and independent rulership, the Lord of the house, will grant you freedom, because all things are mine, and I am of one power and one power with the Father. When I set you free, then you will be honored with true freedom. Now you arrogate to yourselves a false freedom, and by Me you will be freed essentially and truly.