Vsevolod Alexandrovich Krivoshey (the future Eminence Basil, Archbishop of Brussels and Belgium) was born on July 17/30, 1900 in St. Petersburg. His father, A. V. Krivoshey, was the Minister of Agriculture and Land Management during the reign of Emperor Nicholas II. After graduating from the gymnasium in 1916, Vsevolod entered the historical department of the Faculty of History and Philology of Petrograd University and from 1917 continued his studies at the same faculty at Moscow University. In 1924, in Paris, he graduated with a diploma from the Faculty of Philology of the Sorbonne.

In 1924, Vsevolod enrolled as a student in the newly founded by Metropolitan Eulogius St. St. Sergius Theological Institute in Paris. In September 1925, Vsevolod Alexandrovich went to the Hopov Monastery in Serbia for a congress of the Russian Christian Student Movement, and from there, together with S. Sakharov, later Schema-Archimandrite Sophrony, went on a pilgrimage to Mount Athos, which had long attracted him as a place of true embodiment of the spirit and traditions of Orthodoxy. Arriving on September 19, 1925, at the Russian Panteleimon Monastery (all dates relating to Mount Athos are given according to the old style adopted there), he set off on foot along the Holy Mountain: he visited the Russian St. Andrew's and Ilyinsky's sketes and most of the Greek monasteries, as well as the deserted Karula, where Archimandrite Theodosius (formerly inspector of the Vologda Seminary; +1937) asceticized among the rocks. On November 21, 1925, on the feast of the Entry of the Most Holy Theotokos into the Temple, he was accepted as a novice at the Russian Panteleimon Monastery and placed in obedience in the workshop for repairing vestments. His spiritual father and leader was Father Kirik, the former rector of the Panteleimon metochion in Odessa, an experienced, wise and kind mentor, to whom he confessed his thoughts daily.

On March 24, 1926, on the eve of the feast of the Annunciation of the Most Holy Theotokos, novice Vsevolod was tonsured into the rassophore with the name Valentine, and on March 5, 1927, into the mantle with the name Vasily. From that time on, Monk Vasily received a new obedience: to study Greek together with Father Sophrony (Sakharov). In view of the constant contacts with the Greeks, it was necessary for the monastery to have people who had a good command of the Greek language. After two years of study and a stay in Karyes (1927-1929), Monk Basil was appointed monastery secretary as a grammarian, whose duties included correspondence with the Athonite Kinot, the Patriarchate of Constantinople, Greek government institutions, as well as business correspondence on economic issues.

From 1937, Monk Basil, who by that time had become a member of the monastery Council, was almost annually appointed the second "extraordinary" representative of the monastery at the Athonite meetings of twenty monasteries, where the most important questions of the Holy Mountain were discussed and resolved. From 1942 he was a permanent representative (anti-prosop) of the Panteleimon Monastery in Holy Kinot (the Athonite "parliament"), and in 1944-1945 he was also a member of the epistasis (Athonite administrative body). In addition, given his knowledge of several foreign languages, he was instructed to accompany foreign guests visiting Mount Athos in the summer. Among them were many educated people, Byzantines who were interested in ancient manuscripts, and Catholic monks who studied monastic life.

Постепенно, наряду с обычными монастырскими послушаниями, овладев греческим языком, отец Василий стал вести канцелярскую работу монастыря и получил доступ в книгохранилище обители, где находятся древние греческие рукописи и архивы. С этого времени он начал заниматься изучением духовного наследия святых отцов, и у него появился интерес к истории Византии. Плодом этой работы явился его труд о богословии отца Церкви святителя Григория Паламы, получивший признание специалистов по патристике и византологии. Как в западной науке, так и при дореволюционных Духовных академиях в России еще в XIX веке была проделана огромная работа по систематизации и изучению трудов отцов и учителей Церкви. Во второй половине прошлого века французский католический аббат Минь совершил поистине гигантский труд – он собрал и напечатал в хронологическом порядке все писания греческих и латинских отцов Церкви. Но внимание ученых привлекали, в основном, отцы Церкви доконстантиновской, эпохи вселенских соборов. Труды отцов Церкви поздневизантийского периода – эпохи Македонской династии и Палеологов – даже изданные аббатом Минь, до недавнего времени были еще мало изучены. Между тем, до падения Константинополя, захваченного турками в 1453 году, богословская мысль Византии переживала эпоху творческого расцвета.

Такие богословы, как преподобный Симеон Новый Богослов и святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникский, искали уже не четких вероучительных формулировок (как отцы Церкви в эпоху Вселенских Соборов, решавшие, в первую очередь, вопросы о взаимоотношении божественной и человеческой природы Иисуса Христа и опровергавшие ошибочные учения), а внутреннего, духовного знания. Это то мистическое восхождение, которое делает человека участником божественной жизни, явленной во Христе. Работа "Аскетическое и догматическое учение святителя Григория Паламы" была издана на русском языке в 1937 году в Праге в Ежегоднике Seminarium Kondakovianum, впоследствии переведена и издана на английском и немецком языках. Это была первая работа общего характера, написанная на основе всех изданных творений святителя Григория Паламы. Она может рассматриваться как ответ православного богослова католическим исследователям, изучающим творчество святителя, хотя и была начата монахом Василием еще до ознакомления с их работами. В период пребывания монаха Василия на Афоне в Пантелеимоновом монастыре жили многие выдающиеся старцы, известные высокой духовной жизнью, среди них схимонах Силуан (Антонов; + 1938). Несмотря на это, монастырь переживал острый кризис изза непрерывного уменьшения числа и старения братии. Одной из причин этого были ограничительные меры греческих властей, направленные против притока иностранцев на Афон, распространявшиеся и на русских. Против таких ограничений монаху Василию как монастырскому секретарю и представителю в Киноте пришлось много бороться, что вызывало недовольство лиц, враждебно настроенных в отношении русского монашества на Афоне. В сентябре 1927 года монах Василий был вынужден уехать с Афона, при этом оставшись членом монастырского братства. А побывать снова на Святой Горе он смог только в апреле 1977 года.

В 1951 году, получив благословение настоятеля Пантелеимонова монастыря архимандрита Иустина на пребывание в Англии, монах Василий поселился в Оксфорде, где продолжил научнобогословскую работу; он принял участие в составлении Оксфордского патристического словаря, который вышел под редакцией профессора Г. В. Лемпа, и написал ряд статей для научных журналов Англии, Германии, Греции, Италии, Франции. По благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича; + 1961) он был рукоположен епископом Далматинским Иринеем (Сербская Церковь) 21 мая 1951 года во иеродиакона, а на другой день – во иеромонаха и назначен священнослужителем Никольского домового храма в Оксфорде, окормлявшего православных разных национальностей, проживающих в этом университетском городе. В апреле 1957 года, по благословению Святейшего Патриарха Алексия, отец Василий был возведен в сан архимандрита.