Не говорите: "Если бы мы жили в те времена, когда подвизались великие отцы, постники, молитвенники, отшельники, когда воссияли в Церкви великие светильники, святители Божии!" Не думайте, что это было время более легкое и удобное для спасения, чем теперешнее. Напротив, оно было более тяжелым и более трудным, чем нынешнее время, ибо тогда было множество лжехристов, всяких еретиков, которые уводили людей с пути спасения и многих, многих погубили.

Если бы вы знали историю Церкви, то не сказали бы, что время, когда подвизались три великих святителя: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, — было временем, легким для спасения. Если бы вы знали, какое это было тяжкое, ужасное время, какая буря тогда свирепствовала в Церкви; как раздирали ее ереси, сколько гонений и мучений пришлось испытать этим трем святителям и многим другим, тогда знали бы, что то время было далеко не благоприятным для спасения.

Напротив, наше время очень благоприятно для спасения, ибо что соделывает спасение наше, что направляет нас на путь Христов, что делает чадами Божиими? Много раз я говорил, что это путь страданий, что только на пути страдания можно спасти души свои, а наше время как раз и есть время страданий, страданий тяжких. Значит, оно благоприятно, значит, надо только эти страдания переносить, как должны их переносить христиане, чтобы спастись.

Значит, не надо вспоминать о временах минувших и их благословлять, а нынешнее время проклинать. Надо знать, что во все времена и на всяком месте люди, подлинно ищущие спасения, могут его найти. Надо только, чтобы всеми силами, всеми фибрами души мы стремились ко спасению, чтобы стремились идти за Христом, чтобы исполняли заповеди Его.

И если вас окружает огромное множество людей, отвергающих Христа, людей нечестивых, даже поносящих Христа, то это именно и значит, что вам, которых назвал св. апостол Петр родом избранным, царственным священством (1 Пет. 2, 9), надлежит перед нечестивыми сиять своей верой, своей чистотой, своей святостью. Для этого нужен постоянный и неустанный труд.

Вы видите, как много валяется теперь возле вокзала и за вокзалом опрокинутых вагонов, каких-то остатков от вагонов и паровозов; вы видите горы ржавого железа. Ведь это смерть железа, оно погибает, потому что ржавчина изъедает его. А почему она точит железо? Потому что осталось оно без употребления, вагоны валяются беспризорно, о них никто не заботится.

Пусть же будет это образом того, что если и душа ваша будет пребывать в бездействии, в полном нерадении о спасении, что если мы не будем в вечном движении к добру, к чистоте и к святости, а будем подобны железному лому, то не ржавчина покроет тогда души наши, а гораздо худшее: смерть — смерть духовная овладеет душой нерадивой. Движение есть общий закон природы: где нет движения, там смерть.

Надо, чтобы в неустанном, в непрерывном движении были все силы души вашей, надо, чтобы они были в постоянном действии, чтобы стремились ко Христу, чтобы стремились к Царству Божию. Надо, чтобы огнем страдания очистилась душа, как огнем очищается ржавчина с железа, ибо переплавляется оно огнем. Так и вы знайте, что душа ваша не покроется тенью смертной только тогда, когда все силы ума вашего, когда все чувства ваши будут направлены к тому, чтобы идти, идти, бежать, чтобы стремиться всё вперед, как стремился вперед апостол Павел; стремиться, никогда не вспоминая о прошлом: всё вперед, вперед и вперед.

В постоянном стремлении ко Христу да пребудет дух ваш, и тогда наследуете вы спасение!     О человекообразном представлении Бога   21 апреля 1948 г. Среда 6-й недели Великого поста   Недавно я говорил о гневе, об этой страсти, всем нам свойственной, но я знаю, что есть немало людей из числа христиан, которые думают и говорят себе: "Велик ли грех, когда гневаюсь? Ведь и Сам Бог гневается".

Разве мало есть текстов Священного Писания, где говорится о гневе Божием, о ярости Божией? В 6-ом псалме читаем: "Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене" (ст. 2). Видите, и о ярости, и о гневе Божием речь в этом псалме Давидовом. Что же, неужели правы те, которые свой гнев оправдывают тем, что и Сам Бог гневается?

Нет, совершенно неправы, они не понимают того, что надо понять вам всем; не понимают того, что не только в этих местах, но и во многих местах Священного Писания Бог представляется человекообразным. Найдете вы в Писании слова о том, что есть у Бога глава, уши, очи, руки и ноги, мышцы; что Бог ходит, приближается и удаляется, спит и пробуждается, сидит и ходит.

Неужели будем понимать эти слова Писания в подлинном смысле, неужели не увидим тут снисхождения к нашему человеческому пониманию? Бог есть дух (Ин. 4, 24). Бог неописуем, невообразим, перед Ним трепещут Ангелы и Архангелы. Бог, конечно, не имеет человеческого образа, конечно, не имеет Он ног и рук, ибо всё это члены тела человеческого, а Бог есть Дух. Зачем же в Св. Писании так говорится?

Потому что оно снисходит к нашему человеческому пониманию, ибо мы, при узости ума нашего, умеем мыслить только человекообразно. Не умеем так отвлекать мысль свою, чтобы она была совершенно чужда всему человеческому; не можем мы представлять себе Всемогущего, Всеведущего Бога, Духа Святого так, как надо было бы представить, вот поэтому и допускает Священное Писание такие человекообразные речения о Боге, о которых только что я вам сказал.

Конечно, никоим образом мы не должны понимать этих речений в подлинном и точном смысле. Если читаем в Священном Писании о том, что у Бога есть очи, уши, что Он видит и слышит, то, конечно, мы не должны представлять себе подлинно человеческие глаза и уши: под этими словами должны понимать всевидение Божие, всеслышание Божие, всеведение Божие.