показывают только то, что душа жива бывает и во чреве матери. Третьим мнением, – мнением о рождении души вместе с образованием телесного организма, самым лучшим образом объясняются – переход порчи Адамовой к потомкам, сходство детей с родителями даже по душевным качествам; им подкрепляется мысль об общем начале людей; в пользу его говорят многие изречения Писания: Спаситель говорит: рожденное от плоти плоть есть: и рожденное от духа, дух есть (Ин. III, 6.

Плоть – весь человек, дух – духовная жизнь); апостол утверждает, что Бог сотворил есть от единыя крове весь род человечь (Деян. XVII, 26. См. еще Быт. 1,22-28; V, 3; Мф. 1,1-16; Евр. VII, 5-10). При этом мнении, Бог все-таки остается Виновником нашей души (Иов. X, 10-11; XII, 10; Пс. XXXII, 6, 15; Зах. XII, 1; Деян. XVII, 25), по первоначальному благословению на чадорождение (Быт. 1,28).

По видимому, этим мнением оскорбляется духовность души; но если пребыванием души в теле не оскорбляется ее духовность, то столько же мало оскорбляется та же духовность образованием души во чреве матери. Итак, в силу творческого благословения, человек происходит от человека не только как живой от живого, но и как разумный от разумного, духовно-телесный от духовно-телесного, т. е.

каждый человек по душе и по телу происходит от своих родителей. Это мнение принято прав, церковью. Что же касается указанных других мнений, которых держались некоторые отцы и учители церкви, то они – мнения частные, и ни сами виновники их, ни другие никогда не придавали им значения догмата, или положения церковного. (См. соч. Иустина, еп. Рязанского и Зарайского, т. IV.) 6.

Происхождение и природа человека, как указание на духовность души его. «Человек созидается после всех видимых тварей. Ибо всеобщий порядок видимого творения состоял в постоянном восхождении к совершеннейшему; – человек есть малый мир, сокращение и как бы чистейшее извлечение всех естеств видимого мира; – все прочия твари сотворены на службу ему, и потому он вводится в мир, как владыка в дом, как священник во храм, совершенно устроенный и украшенный» (Записки на кн. Бытия, стр.32).

Итак, после создания животных земных, в шестой день Бог увенчал Свои творения созданием человека, который после всех явился на земле, как царь в своем владении. Из Св. Писания мы видим, что сотворению человека предшествует совет Бога с Самим Собой: и рече Бог: сотворим человека (Быт. 1, 26). Этим ясно высказывается, что с человеком начинается нечто новое в видимом мире, отличное от всего прежде созданного.

Потом, человек творится не одним повелением и не однократным действием, но непосредственным и постепенным образованием: исазда Бог человека, персть взем от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни (Быт. 11,7): так сотворен первый человек – Адам; и наложи Бог изступление на Адама, и успе: и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместоего. Исозда Господь Богребро, ежевзяотАдама, в жену, и приводе ю ко Адаму (Быт. II, 21-22): так сотворена первая жена – Ева.

Наконец, первые люди созидают по образу и по подобию Самого Творца и получают благословение господствовать над всей землей: и сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их. И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися на земли (Быт. 1,27-28).

Все это показывает, что человек не есть продолжение рода созданных до него существ земных, не есть высшая только порода животных: он – pod Божий (Деян. XVII, 29), и хотя замыкает собой цепь земных творений, но вместе с тем составляет в ней звено, которым тварь соединяется с Творцом своим. Существование окружающих его тварей есть только чувственное и временное; а человек, хотя и в теле, живет духом, – хотя и во времени, начинает путь к вечности, – хотя и в царстве и над царством природы, принадлежит в то же время Царству Небесному (Флп. Ill, 20).

Такова сущность Моисеева сказания о происхождении первых людей. Смысл этого сказания имеет прежде всего историческое значение; это видно из его простоты и подробности, из связи с последующей поколенной росписью, из духа целой книги Бытия и времени ее происхождения; притом в других местах Св. Писания повторяются все главные мысли сказания Моисеева о происхождении первых людей: также показывается, что человек создан Богом (Иов. X, 8; XXXIII, 4; Лк. Ill, 8), что тело его 1 образовано из земли (Иов. X, 9; XXXIII, 6; Еккл. XII, 7; Пс. CIII, 29; LXXXVIII, 48; 1 Кор. XV, 45-47)

, что жена 1 сотворена после мужа, из ребра Адамова (1 Тим. II, 13; 1 Кор. XI, 8; Мф. XIX, 4; Мк. X, 6-7); в церкви иудейской принимали сказание Моисея за точную историю (Тов. 1 VIII, 6; Сир. XVII, 1, 2, 5; Прем. II, 23-24; VII, 1; X, 1; XV, 8); Христианская церковь точно так же понимала; слова Моисея о происхождении людей. – «Кто верит в Бога – Творца, тот был бы неверующим, если бы не признавал за истину то, что написано святыми Его, т. е.

что Адам образован из земли, а Ева сотворена из его ребра», – говорит блж. Иероним; «из видимого и невидимого естества Бог Своими руками сотворил человека по образу Своему и по подобию, из земли образовал тело, а душу словесную и разумную сообщил человеку Своим дуновением», – говорит св. Иоанн Дамаскин; «Бог, из сотворенного вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь, творит как бы некоторый второй мир, в малом великий; поставляет на земле иного ангела, зрителя видимой природы, таинника твари, созерцаемой умом», – пишет св. Григорий Богослов.

Затем, нужно помнить, что хотя все в этом сказании должно понимать в смысле истории, но не все в смысле буквальном. «Когда мы в Моисеевой истории слышим, что Бог взял от земли персть и образовал человека, и отыскиваем смысл сего – изречения…, то разумеем здесь – при образовании тела – не действие рук, но одну волю и величаишую, так сказать, внимательность к сему делу, – человеческое тело по Его воле составилось из земли, и персть стала плотью…, а потом от Бога вдунута была душа; под именем вдуновения не разумеется здесь какая-либо часть Божественного существа, но словом сим обозначается свойство души, как существа разумного» (блж. Феодорит).

«Сие вдохновение показывает только начало ее бытия и образ бытия, отличный от тех душ, которые прежде сотворены были словом Божиим. Творческое вдохновение относится преимущественно к лицу человека, яко седалищу орудий чувствования и зеркалу души. Душа от первого видимого действия, о ее присутствии свидетельствующего, называется дыханием, и, с еврейского, дыханием жизней: ибо человек, действительно, совокупляет в себе жизнь растений, животных и ангелов, жизнь временную и вечную, жизнь по образу Божию.