Означается смятение, когда толпами, с шумом, отовсюду стекаются люди беспокойные, буйные, ослеп­ленные своею страстию и никому не внимаю­щие, по влечению же страсти готовые на все, кто бы ни взялся распоряжаться ими. LХХ пе­ревели εφρυαξαν от φρυαττω — биться, метаться, ржать по подобию рьяной лошади, когда она не слушает седока.

Аквила: εθορυβηθησαν . Симмах: κυκα — смешивать, сбивать, например, разные жидкости... «Языцы, гоим»,— иудеи оязычившиеся, при­нявшие языческие нравы. Так толкуют святые Кирилл, Евсевий, Экумений, Иероним, Афанасий. И в Писании этим словом означа­ются иногда израильтяне (см.: Быт. 12, 2; 17, 6, 16; 18, 18; Исх. 19, 6).

Но естественнее здесь разуметь народы необрезанные. Святой Лука это место приводит в отношении к рим­лянам (см.: Деян. 14, 27), коим предание Свое предсказывает Сам Господь (см.: Лк. 18, 32). И точно, народы языческие восстали на хрис­тианство, когда почувствовали, что новое еван­гельское учение начало одолевать их древнее идолослужение, как в Ефесе служение Диа­не (см.: Деян. 19, 23 и далее), или причиняло им какой ущерб (см.: Деян. 16, 19)

, или строго обличало нравы их недобрые, не допуская сво­их исповедателей следовать им более, как языку святому и людям обновленным. Отсюда на­чались кровавые гонения на христиан, которые представляет история первых времен христиан­ства. «Людие» ( lamim ). По указанию святого Луки, это «людие Израилевы» (ср.: Деян. 4, 27). Лорин говорит, будто слово сие во множествен­ном употребляется об иудеях, когда идет речь неодобрительная или укорительная. «Поучишася».

Пред сим указано внешнее буйство,— а здесь нисколько не тишайшее ду­шевное их состояние, когда внутри себя умом и сердцем изобретали козни и коварства и слова­ми между собою трактовали о сем усердно, громко, шумно (глагол тот же, что и в Пс. 1, 2). В отношении к благочестивым это слово озна­чает благоговейное углубление в святые пред­меты и скромное о продуманном собеседова­ние.

В отношении же нечестивых здесь означа­ет их замыслы беспокойные, а равно говор не­приязненный, беседы злые, к тому направлен­ные, чтоб повредить Евангелию, или — то, что необузданный язык произносить может. (Хал­дейский перевод: нападают яростно, топоча ногами, или бурлят в досаде и негодовании (ср.: Втор. 1, 27). Аквила: φθεγξεται κενως ).

«Тщетным» — трактуют о том, что совсем не таково, как ими понимается и выговаривает­ся, и что совсем не будет иметь такого конца, как они полагают. Еврейское: «рака» — означа­ет пустой... например, сосуд (см.: Иер. 51, 34), который звучит громко, внутри же не содер­жит, что мог бы и должен бы содержать. По­чему употребляется о лжи, внешне красной, в себе же самой ничего твердого не имущей (см.: Пс. 4, 3). Чаще означает — напрасно (см.: Лев. 26, 16, 20; Пс. 72, 13; Иер. 51, 58; Ис. 30, 7; 49, 4; 65, 23; Иов. 39, 16).

Тут все параллели этого слова, утверждающие значе­ние его. Пророк указывает им и пустоту пред­мета, о коем трактуют, и ничтожность причин, дающих повод, и тщету ожидания успеха,— так что хоть до поту хлопотали иудейские вельможи и народ о смерти Христа и Апосто­лов и против распространения евангельской истины, не получили успеха, столь желаемого и чаемого.

В истории страданий Господа упоми­нается не об одном совещании, решении, изыскивании ложных свидетельств, подущении на­рода, возбуждении Пилата и города (см.: Мф. 26, 4; Мк. 14, 1; Лк. 22, 2 и 23, 2). Но все это было понапрасну. Воскресение Христово рассеяло все сие: ложь обличилась и истина восторжествовала. Такова же участь была и тех частых ков (козни)

против Апостолов, проповедо­вавших Евангелие, какие изобретали иудеи в Антиохии (см., например: Деян. 13, 45; 14, 19), в Солуни (см.: Деян. 17, 5, 13), в Коринфе (см.: Деян. 18, 12), в Иерусалиме (см.: Деян. 21, 27; 23, 9). Такими возбуждениями гонений Евангелие еще более распространялось, и свя­тая истина его становилась блистательнее... Стих 2.

«Предсташа царие земстии, и кня­зи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его». «Предсташа». Торжественно противостали новому Царству Мессии и заявили враждеб­ный ему дух свой. Еврейское слово: «иацав» — стоять, в форме «гиптаел», себя выставлять,— для присоединения к кому, как иереи к Ровоаму (см.: 2 Пар. И, 13) (также — 70 судей предстают пред скинию (см.: Чис. 11, 16). Моисей представляется фараону [см.: Исх. 8, 20; 9, 13])

, или с целью противления, как Ан­гел— Валааму (см.: Чис. 22, 22) (также — как Голиаф пред войском израильским [см.: 1 Цар. 17, 16; ср.: 2 Цар. 23, 1, 10; Втор. 9, 2; 2 Пар. 20, 6; Иов. 33, 5; Втор. 7, 24; 11, 25 и Нав. 1, 5; Иов. 41, 1]). И в нашем месте — означается явная и упорная враждеб­ность, не кроющаяся, но выступающая откры­то с хвастливостью и самоуверенностью... «Царие».

Не неразумная только чернь с буй­ством восстает против истины, а сами цари и главы народов, кои не только не усмиряли на­родных восстаний, но поощряли их. Под царя­ми земными разумеют Ирода и Пилата (см.: Деян. 4, 27), но не исключительно, конечно. Как исключить Ирода Великого, который гото­вил убийство Мессии еще Дитяти? Как исклю­чить последующих гонителей, кои покушались уничтожить малое Христово стадо? (

Потому не следует брать здесь в уважение замечание грамматиков, по коему иногда множественное берется за одно из многих,— например раз­бойники за одного из них (см.: Мк. 15, 32 и Лк. 23, 39), ученики вместо одного из них (см.: Мф. 26, 8; Ин. 12, 4). Будто тут «ца­рие» — стоит вместо одного царя,— Ирода.) Очевидно, это пророчество представляет не­прерывно-бесконечную некую хронологию Царства Мессии и живописует лик Его в мире сем до конца мира безжалостно-злобно пора­жаемым врагами Его.