Святоотеческое наследие [Pagez.ru] Начало: Святоотеческое наследие Первая страница Святоотеческое наследие Разные тексты Свт. Филарет (Дроздов) OrthodoxyLib Православный интернет Евангельский синопсис Духовные стороны Добротолюбие избранное Пролог в поучениях День за днем Церковный календарь Св.

Иоанн ДамаскинТочное изложение православной веры. Книга 4

СОДЕРЖАНИЕ Глава 1. О том, что было после воскресения Глава 2. О седении одесную Отца Глава 3. Против тех, которые говорят: если Христос (имеет) два естества, то вы. или служите твари, поклоняясь сотворенному естеству, или признаете одно естество достойным поклонения, а другое - недостойным его Глава 4. Почему вочеловечился Сын Божий, а не Отец и не Дух? и чего Он достиг Своим вочеловечением? Глава 5.

Тем, которые спрашивают: сотворена ли ипостась Христа, или несотворена? Глава 6. О том, когда (Господь) был назван Христом? Глава 7. К тем, которые спрашивают: два ли естества родила Богородица и два ли естества висели на кресте? Глава 8. В каком смысле Единородный Сын Божий называется Первородным? Глава 9. О вере и крещении Глава 10. О вере Глава 11. О кресте и еще о вере Глава 12. О поклонении на восток Глава 13.

О святых и пречистых таинствах Господних Глава 14. О родословии Господа и о святой Богородице Глава 15. О почитании святых и их мощей Глава 16. Об иконах Глава 17. О Писании Глава 18. О речениях, употребляемых о Христе Глава 19. О том, что Бог не есть виновник зла Глава 20. О том, что не два начала Глава 21. Почему наперед знающий все Бог создал тех, которые согрешат и не раскаются? Глава 22.

О законе Божием и законе греховном Глава 23. Против иудеев, о субботе Глава 24. О девстве Глава 25. Об обрезании Глава 26. Об Антихристе Глава 27. О воскресении

Глава I. О том, что было после воскресения

После же воскресения из мертвых Христос устранил от Себя все немощи - разумею тленность - голод и жажду, сон и утомление и т.п. Ибо, если Он и вкушал пищу после воскресения, то не в силу естественной потребности, потому что Он не алкал, но в целях домостроительства, удостоверяя истинность Своего воскресения и показывая, что одна и та же плоть пострадавшая и воскресшая.

Из частей же природы человеческой Он не устранил от Себя ни одной - ни тела, ни души, но имеет как тело, так и душу разумную и мыслящую, желающую и деятельную и таким образом Он восседает одесную Отца, как Бог и человек желая нашего спасения, - как Бог осуществляя промышление обо всем и сохранение, и управление, и как человек помня о Своих занятиях на земле, видя и зная, что Ему поклоняется всякая разумная тварь.

Ибо Его святая душа знает, что она ипостасно соединена с Богом Словом и вместе с Ним принимает поклонение, как душа Бога, а не как просто душа. Как восшествие от земли на небо, так и нисшествие обратно суть действия тела ограниченного, ибо такожде приидет, сказано, к вам, им же образом видесте Его идуща на небо (Деян.1,11)[1].

Глава II. О седении одесную Отца

Говоря, что Христос телесно воссел одесную Бога и Отца, мы Разумеем правую сторону Отца не в смысле пространства. Ибо каким образом Неограниченный может иметь пространственно правую сторону? Правая и левая стороны суть принадлежность того, что ограниченно. Под правой стороной Отца мы разумеем славу и честь, в которой Сын Божий, как Бог и единосущный Отцу, пребывает прежде веков и в которой, воплотившись в последок дней, восседает и телесным образом, по прославлении плоти Его.

Ибо Он вместе с плотню Своею чествуется единым поклонением от всей твари[2].

Глава III. Против тех, которые говорят: если Христос (имеет) два естества, то вы, или служите твари, поклоняясь сотворенному естеству, или признаете одно естество достойным поклонения, а другое - недостойным его