5. Прокл

В окончательной форме и с полным соблюдением терминологической точности и системы учение о гармонии дано у Прокла. Как того и требует само положение дела, Прокл в основном прямо связывает гармонию со своим учением о трех ипостасях и воплощении этих трех ипостасей в космосе.

а) Исходя из общего противоположения явной и неявной гармонии (In R.P. I 58, 27 - 59, 1), Прокл более детально говорит о четырех типах гармонии (In Tim. II 161, 26 - 32): одна гармония свойственна богам-числам, другая - уму, третья - душе и четвертая - телу, то есть материальному космосу. Говорится также и о трех типах гармонии (II 294, 18 - 295, 7; III 252, 31 - 253, 5): гармония "в себе", или умопостигаемая; гармония, созданная умом, или душевная, самодвижная; и телесная гармония - как движимая душой.

б) Что касается отдельных ипостасей, то о гармонии первоединства у Прокла читаем (II 17, 1 - 6): единая связь всего, превосходящая все отдельные связи, есть "хорег гармонии". И также (27, 8 - 10): при помощи гармонии и пропорции устанавливаются тождество и единство.

Поскольку числа относятся у Прокла тоже к первоединству, то и числа также оказываются у него принципом гармонии. Прокл с сочувствием пишет (24, 1 - 3), что у пифагорейцев природа вносит в свою деятельность гармонию в соответствии с "первичным отношением [в числах]".

За числами, сущность которых внекачественна, следует ум в виде смысловой качественности. Этот ум тоже находится в гармонии и с самим собою и со всем тем инобытием, которое им осмысливается. Единый логос проходит через все, и прежде всего через самого себя (24, 3 - 5). Всеобщая связь, рассуждает Прокл, возводит все к умопостигаемому "при помощи гармонии" (26, 8 - 9).

Относительно третьей ипостаси, души, у Прокла читаем (125, 24 - 127, 2), что гармония существенна для души наряду с ее субстанцией и эйдосом. Душа не может существовать без гармонии; в круге тождества более совершенная гармония, в круге различия - менее совершенная (In R.P. II 21, 2 - 5; 23, 6; 66, 26).

в) Больше всего текстов имеется у Прокла о гармонии космоса.

В космосе Прокл, конечно, видит, прежде всего, цельность, противоположную составляющим его частям, которые и находятся в гармонии со всем космосом (In Tim. I 7, 3 - 6; 25; 10 - 11; 41, 20; 332, 21 - 22; 358, 25 - 27; II 38, 5 - 10; 53, 28 - 30).

Далее, эта гармоническая цельность космоса, конечно, определяется у Прокла богами; но боги эти, как мы знаем, являются не чем иным, как эйдетической системой имманентного космосу ума. Все частичное в космосе, утверждает Прокл (I 90, 10 - 12), "соединяется богами, надзирающими за демиургией, и упорядочивается в единый космос, к единой гармонии и единой совершенной жизни". Афродита способствует порядку, общности и гармонии в космосе (II 54, 21 - 23). Афродита - принцип гармонии во всем, гармонии единой и нераздельной, осуществляющейся без участия других богов (I 79, 17 - 18).

г) Самое же главное у Прокла - это понимание гармонии как воплощенного и материализованного эйдоса. Прокл пишет (205, 9 - 19), что порядок и гармония в космосе возникают "из эйдоса", оформляющего материю в результате войны и противоборства. В другом месте (143, 2 - 7) читаем, что Гефест скрепил весь космос, построил жилище богов и привел все к единой гармонии космоса, наполнил все телесной жизнью и вообще соединил материю с эйдосами, так что эйдос упорядоченного космоса получает силу от гармонии (II 55, 21 - 24). Афродита - причина всеобщей гармонии, единения мужского с женскими эйдосов с материей (I 34, 15 - 17). Но эйдосы космической гармонии все равно остаются вечно в том же положении, несмотря на периодическое возникновение и периодическую гибель космоса, что видно также и на душах, которые вообще никогда не разрушаются до последнего конца, поскольку они в основе являются воплощением эйдосов, а разрушается только их материальная сторона (126, 24 - 31).

д) Заметим также, что гармония космоса является у Прокла, как и во всей пифагорейско-платонической традиции, также еще и музыкой. Космическая гармония не только воспринимается слухом (II 85, 31 - 23), и не только существует три вида гармонии - диатоническая, энгармоническая и хроматическая (168, 14 - 15), - но октава посвящена божественным душам, квинта - демонам, а кварта - частичным душам (In R.P. II 49, 25 - 59, 5).

е) Нам представляется, что ближайшее отношение всей этой философии гармонии к эстетике совершенно не нуждается ни в каком специальном рассмотрении. Но если угодно прочитать такой текст, в котором сам Прокл специально говорил бы об эстетике своего учения о гармонии, то мы привели бы следующие слова Порфирия которого Прокл комментирует с большим сочувствием (In Tim. I 366, 14 - 17). По Проклу, Порфирий ставит вопрос о том, вследствие чего "сотворенные вещи благи". И отвечает, что они благи, приобретя "гармонию, симметрию и порядок"; ведь эти последние прекрасны, а все прекрасное благо.