Страница 85 из 175
на свою цель и зная, что более больной благотворит
ему, нежели он больному (авва Дорофей)1.
Многие, не вынося бедственного положения, причиняют себе смерть. Посему, кто знает о бедствии такого человека и не избавляет его, тот допускает великий
грех и делается виновен в крови его.
Не тогда узнаешь, что совершенно освободился ты от
своей гнилости, когда будешь молиться об оскорбившем тебя, или когда воздашь ему за зло дарами, или
когда пригласишь его к своей трапезе, но когда услышишь, что он впал в душевное и телесное несчастье, и станешь о нем болезновать и плакать, как о себе самом... <Мученики христианские> при своих мучениях
старались о том, чтобы обратить ко спасению своих гонителей (преподобный Иоанн Лествичник)2.
Для неверующего в вечную жизнь смерть — самое
страшное зло. Человек слишком сильно свыкается с
1 Авва Дорофей. Душеполезные поучения. М. , 2000.
2 Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. М. , 2006.
миром; он пускает глубокие, далеко сплетшиеся корни в ту зеленую почву, на которой находится. Поэтому
ему трудно расстаться с землей. Христианин не должен иметь этой страстной привязанности к земле. По
христианскому учению, боязнь смерти есть свойство, полученное естеством нашим вследствие преслушания, и трепет смертный есть признак не очищенных
покаянием грехопадений. Поэтому христианин боится смерти только до тех пор, пока грех в нем силен.
Когда нам случается встречать мнения, с которыми
мы не можем согласиться, будем все же стараться сохранить дух кротости, которым только и можем победить.
Тело дряхлеет от бездействия, душа дряхлеет, когда
человек уклоняется от исполнения своего прямого человеческого долга.
Как желуди кормят свиней, так и худые помыслы
кормят страсти.
Если кто отвращается от впавшего в грех, то осуждает самого себя. Если кто разглашает о падении брата, то оскверняет душу свою, а старающийся скрыть —
покроется Богом.
Если кто не будет трудиться над изучением Писаний
и не будет прилежно читать все, то он сделается бесплодным деревом, а ревностно исследующий их принесет двойной плод, как дерево, посаженное у источников вод.
Если кто, имея избыток, не дает неимущему, тот чужд
освящения, а дающий — становится наследником
46 47
Царства Небесного. Ибо, как сказано, благами недающего неимущему воспользуются другие.
Если кто, получивший приказание, начинает роптать, — теряет награду за послушание, а охотно делающий повеленное, спасает блестящую красоту души.
Если кто наставляемый отвращается, не слушает наставляющего — отходит от Христа и делается чужд
всего полезного.
Если в жизни вашей случится между вами и ближними вашими что-либо неприятное и ближнего, который был причиной сего, прежде взаимного примирения постигнет смерть, то молитесь за него Богу, и
молитва заменит личное примирение между вами. Не
забывайте, что смерть прекращает ссоры, а молитва
уничтожает и самую память о них.
Кто хочет вести добрую жизнь, тот должен освободиться от соприкосновения со злом.
Два есть случая, в которых позволительно говорить
о ком-либо дурное, именно: когда кто-нибудь имеет
нужду посоветоваться с другими опытными, как может быть исправлен согрешающий, и еще, когда бывает полезно предостеречь некоторых, которые по
неведению могут быть нередко в дружеских отношениях с дурным человеком, считая его добрым, тогда
как Апостол повелевает «не сообщаться с таковыми», чтобы не наложить путы на свою душу.
Все, что предпринимается не ради нужды, но для прекрасы, подлежит осуждению в суетности. Желающий, чтобы одежда или обувь, хотя и недорогие, шли к нему, с целью, чтобы это нравилось людям, явно страдает человекоугодием, удаляется от Бога и относительно самых ничтожных вещей выказывает недуг
суетности.
По чему узнается человекоугодник? По тому, если к
хвалящим его оказывает усердие, а для порицающих
бывает ленив. Ибо если хочет угождать Господу, то
всегда и везде будет одинаков.
Соблазняет тот, кто преступает закон словом или делом и тем другого вводит в беззаконие, как змей Еву, а Ева — Адама. Соблазняет тот, кто препятствует исполнять волю Божию, как Петр, сказавший Господу:
«Будь милостив к Себе, Господи, да не будет этого с
Тобою», за что и услышал: «Отойди от Меня, сатана:
ты Мне соблазн». Соблазняет тот, кто настраивает
мысль немощного к чему-либо запрещенному.
Если мы иногда и не ощущаем силы молитвы, но демоны ощущают ее, слышат ее и трепещут.
Какому суду подлежат те, которые потворствуют согрешающим? Они подлежат суду более тяжкому, чем
тот, о котором сказано: Лучше было бы ему, если бы
мельничный жернов повесили ему на шею и бросили
его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих (см. Лк. 17: 2). Ибо согрешивший получает
не наставления к исправлению, но потворство к утверждению во грехе. Он и других вызывает на подобные падения.
Где больше труда, там больше и приобретения.
Если кто делает ближним добро по влечению сердца, а не движимый только долгом, то таковому диавол
48 49
мешать не может; а где только по долгу, там он всетаки старается помешать тем или другим.
Лучше <уж> предвидеть и молчать, чем говорить, советовать и потом раскаиваться.
Когда нельзя ходить в церковь, должно дома вычитывать: вместо утрени — утренние молитвы, двенадцать избранных псалмов и первый час; а вместо обедни — третий и шестой часы с изобразительными.
После приобщения надо просить Господа, чтобы дар
сохранить достойно и чтобы подал Господь помощь
не возвращаться назад, т. е. на прежние грехи.
Просфору можно стоя есть — это дело благочестия, а
кто сидя ест, того не осуждать (преподобный Амвросий
Оптинский)1.
У Иоанна Лествичника написано: «Если хочешь что
недолжное сделать — вспомни, что должно сказать о
сем старцу, тут и остановишься»2.
Для отгнания вражеского страха должно произносить молитву Иисусову.
У людей, старающихся проводить духовную жизнь, бывает самая тонкая и самая трудная война через помыслы — каждое мгновение жизни — война духовная... С каждой мыслью доброй или недоброй, желанием, намерением, словом или делом
1 Прп. Амвросий Оптинский. Выписки // Русский инок, 2006 .
№ 7.
2 Архим. Иоанн (Маслов). Преподобный Амвросий Оптинский
и его эпистолярное наследие. М. , 1993.
происходят соответствующие перемены в сердце — спокойствие или беспокойство, радости или
скорби.
Мы должны от всего сердца желать, даже врагам своим, спасения и заботиться об этом.
Следи за своим сердцем всю жизнь и присматривайся
и прислушивайся к нему, что препятствует к соединению его с Всеблаженным Богом. Это да будет наука
наук, и ты при помощи Божией легко можешь заметить, что тебя отделяет от Бога и что приближает к
Нему, соединяет с Ним.
Пусть ваша память не удерживает зла, причиненного вам другими, как вы желаете, чтобы забыто было
другими сделанное вами зло; не воображайте намеренно ни в себе, ни в других ничего преступного или
нечистого, представляйте других благонамеренными, как себя.
Обиды, причиненные нам другими, диавол всегда
увеличивает в сто раз и представляет их в ложном
свете.
Бывает часто, что человек молится и внутренно сердцем не надеется, что грехи его будут прощены, считая их как бы выше Божия милосердия. За то действительно и не получает прощения, хотя и источники
невольных слез прольет. И со скорбным, стесненным
сердцем отходит от Щедрого Бога — того он и достоин. «Веруйте, яко приемлете, — говорит Господь, — и
будет вам». Неуверенность в получении прощения, просимого у Бога, — хула на Бога.
50 51
Не поддавайся мрачным, злобным на ближнего расположениям сердца, но овладевай ими и искореняй
их силой веры при свете здравого разума — и будешь
благодушен. Такие расположения часто проявляются
в глубине сердца. Кто не научился овладевать ими, тот будет часто мрачен, задумчив, тяжел себе и другим. Когда они приходят, принуждай себя к душевному расположению, веселости, невинным шуткам: и
как дым они рассеются.
Как приходит к человеку Царствие Божие в этой
жизни? Через сердечное покаяние.
Когда в сердце твоем возгорится злоба против коголибо, то тогда поверь всем сердцем, что она — дело
действующего в сердце диавола: возненавидь его и его
порождение, и она оставит тебя (не признавай ее за
что-то собственное, не сочувствуй ей).
Враг действует иногда через злых людей: через гордецов — унижением и презрением; через изуверов — неверием, вольномыслием и кощунством над святыней
веры; через зверонравных повелителей — тиранством
и мучением; посредством чревоугодников — прельщением к лакомству, объядению и опьянению (тут, впрочем, имеет поползновение плоть наша); через распутных — склонением к разврату или потере целомудрия;