А.Ф.Лосев

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 226 — А.Ф.Лосев ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ЭСТЕТИКИ СОФИСТЫ. СОКРАТ. ПЛАТОН История античной эстетики, том II М.: "Искусство", 1969 Обще
2. Страница 2 из 226 — Оставлять их на стадии субъективных построений теперь уже было невозможно, поскольку в объяснении объективного космоса т
3. Страница 3 из 226 — "Они говорят, что, по-видимому, величайшие и прекраснейшие из вещей произведены природой и случайностью, а менее важное
4. Страница 4 из 226 — У лидийцев кажется прекрасным платить серебром за обесчещенную девицу и в таком виде жениться на ней; у греков же никто
5. Страница 5 из 226 — Здесь тоже - не субъективизм, но, скорее, просто скептицизм; выходит, что Горгий вовсе не говорил, что бытие никак не яв
6. Страница 6 из 226 — Но этим дело не кончилось. Софисты ударялись в историографию (Критий В 45, 52), медицину(Продик В 4, Антифонт В 34-38).
7. Страница 7 из 226 — Если читателю угодно понять рассуждение автора о декадансе, он должен воспользоваться не какими-нибудь смутными и против
8. Страница 8 из 226 — §4. Учение о слове 1. Сила слова Что вполне понятно для антропологического периода античной эстетики - софисты придавали
9. Страница 9 из 226 — Наконец, о серьезном отношении Протагора к поэтическим занятиям мы уже знаем. Сюда можно присоединить также и следующие
10. Страница 10 из 226 — В заключение нашего анализа источников об отношении Горгия к риторике нужно сказать, что Горгий вовсе не был какой-нибуд
11. Страница 11 из 226 — В этой характеристике стиля Крития у Филострата не вполне ясно объединяются две черты - плавность, естественность и мягк
12. Страница 12 из 226 — На основании Платона (Prot. В 8) делают вывод, что у Протагора было сочинение под названием "О борьбе и прочих искусства
13. Страница 13 из 226 — Вполне понятно, что софисты пришлись не по душе старомодным философам, за которыми теперь стоял уже серый обыватель, не
14. Страница 14 из 226 — необычайно сложна и противоречива, так что до сих пор еще не нашлось такого писателя и художника, который изобразил бы в
15. Страница 15 из 226 — В нем какая-то нелепая, но бездонная по глубине наивность, вполне родственная его безобразной наружности. 2. Жизнь как п
16. Страница 16 из 226 — "В другой раз Аристипп спросил его, знает ли он что-нибудь прекрасное. - Даже много таких вещей, - отвечал Сократ. - Все
17. Страница 17 из 226 — Значит, Ксенофонт уже говорит об " основном положении (hypothesis), то есть об общем определении, о смысловой общности,
18. Страница 18 из 226 — "- Только ум, стало быть, которого нигде нет, по какому-то счастливому случаю, думаешь, ты весь забрал себе, а этот мир,
19. Страница 19 из 226 — Спросим себя: если в области идеи прекрасного новая антропологическая эстетика выдвинула учение о целесообразности, то ч
20. Страница 20 из 226 — - Да, мы так делаем, - отвечал Паррасий. - А изображаете вы то, что в человеке всего более располагает к себе, что в нем
21. Страница 21 из 226 — Вот как Ксенофонтов Сократ преобразует старое классическое учение о пропорциональности: "Однажды Сократ пришел к Пистию,
22. Страница 22 из 226 — "- Скажи мне, Аристодем, - сказал однажды Сократ, - есть ли люди, талантом которых ты восхищаешься? - Да, - ответил он.
23. Страница 23 из 226 — Алкивиад никого не стыдился. "Я только одного Сократа стыжусь" (216е). "Вообще, не знаю я, что делать мне с этим человек
24. Страница 24 из 226 — Историку античной эстетики, к сожалению, очень часто приходится обращаться к общефилософским проблемам античности, поско
25. Страница 25 из 226 — Трудно понять последние часы жизни Сократа, описанные с такой потрясающей простотой в платоновском "Федоне", а когда нач
26. Страница 26 из 226 — Но дух свободен также и тогда, рассуждали греки вместе с киником Антисфеном, когда он отказывается от сознательного регу
27. Страница 27 из 226 — Такова небольшая картина античной эстетики безобразного, и вот смысл этого странного, этого удивительного принципа киник
28. Страница 28 из 226 — Четвертый шаг: разум мудреца есть духовная свобода перед лицом любого безобразия, уродства и вообще всяких отрицательных
29. Страница 29 из 226 — Однако свести все это на простой анекдот ни в каком случае невозможно, поскольку образы этих киников стали в античной тр
30. Страница 30 из 226 — Однако и этим дело не кончается. Как только киник установил свою теорию автаркии, он тотчас же начинает замечать, что эт
31. Страница 31 из 226 — Наконец, для характеристики эстетических взглядов у киников нужно принять во внимание еще два обстоятельства, которым об
32. Страница 32 из 226 — В советской литературе о кинизме имеются исследования И.М.Нахова (см. библиографию). Этому автору удалось дать внушитель
33. Страница 33 из 226 — Что касается религии у киников, то здесь у И.М.Нахова тоже дело обходится не без больших преувеличений. На основании кин
34. Страница 34 из 226 — Однако не надо, как и в отношении киников, забывать того, что это - сократики, а Сократ есть попытка преодоления антитез
35. Страница 35 из 226 — Нужно быть, следовательно, и мудрецом, далеким от зависти, страстей и суеверий, так как все это является только "ложным
36. Страница 36 из 226 — За неимением других идеалов, из принципа удовольствия, в условиях тяжелых жизненных обстоятельств, принцип наслаждения с
37. Страница 37 из 226 — Самовлюбленная автаркия, идеализированное первобытное общество и самоубийство - это было одно и то же, одной и той же не
38. Страница 38 из 226 — Однако все эти наименования для мегариков ровно ничего не обозначают, кроме одного и единственного - "Блага", так что эт
39. Страница 39 из 226 — На основании всех этих материалов Эсхина возникает представление об эстетике в сократовском духе, формулировать которую
40. Страница 40 из 226 — 3. Роль Сократа Сократ едва ли чем-нибудь существенным отличался от софистов по своему социально-историческому происхожд
41. Страница 41 из 226 — Однако с точки зрения специально классического идеала красоты, а не общеантичной его истории, это было вырождением всяко
42. Страница 42 из 226 — Изучая относящуюся к этой области эстетическую терминологию Платона и Аристотеля, мы приходим к необходимости придумыват
43. Страница 43 из 226 — Таким образом, общеидеалистический примат сознания над материей оказывался у античных идеалистов приматом особой констру
44. Страница 44 из 226 — Совсем другую картину представляет собою эстетика Аристотеля. Мы ее называем поздним периодом греческой классики. В сущн
45. Страница 45 из 226 — 4. диалектико-мифологическое (Наторп позднейшего периода, Лосев в ранних своих работах): идеи суть скульптурно-смысловые
46. Страница 46 из 226 — Но вся беда в том, что античности неведомы ни абсолютный механицизм, ни психологизм, ни учение о чистом внебытийном тран
47. Страница 47 из 226 — Следует, однако, заметить, что сфера сознания, вообще говоря, слишком широка и глубока, чтобы в данной культуре она была
48. Страница 48 из 226 — Даже в "Гиппии бoльшем", где, казалось бы, уже доказана необходимость признания общей идеи красоты для того, чтобы можно
49. Страница 49 из 226 — Идея Платона есть смысл, смысловая сущность и определение той или иной вещи, самый принцип ее осмысления, ее порождающая
50. Страница 50 из 226 — Это и есть синтез космологической и антропологической эстетики, к исторической необходимости которого пришло все развити
51. Страница 51 из 226 — Из всех многочисленных методов решения вопроса о соотношении материи с идеей мы выбрали только три метода, хорошо сознав
52. Страница 52 из 226 — В таком виде можно было наметить основные проблемы платоновской эстетики. Три философских метода, или три указанных нами
53. Страница 53 из 226 — Пятый ответ гласит, что прекрасное есть пригодное. Прекрасные глаза - те, которые хорошо видят. Тело бывает прекрасно -
54. Страница 54 из 226 — Ион - рапсод, специалист по Гомеру, которого он знает наизусть и которого умеет блестяще рапсодировать перед тысячной то
55. Страница 55 из 226 — Ион, конечно, и не возражает против того, что он одержим божественным вдохновением. Иначе он и сам не мог бы объяснить с
56. Страница 56 из 226 — 4. "Горгии". "Филеб" Феноменологическая ступень платоновской эстетики, как сказано, представлена у нас в дошедших до нас
57. Страница 57 из 226 — Тут нет и не может быть чистоты, так как здесь мы в царстве античной пластики. Это - точно так же, как если бы мы говори
58. Страница 58 из 226 — В эстетике Платона это сказывается очень ярко. И тем не менее расчленять эти методы историк эстетики все-таки обязан, хо
59. Страница 59 из 226 — А именно учение о "средине" этим не исчерпывается. Если эстетическое сознание именно таково, как оно сейчас намечено, то
60. Страница 60 из 226 — "Если ты убедился, что любовь по природе своей - это стремление к тому, насчет чего мы уже не раз соглашались, то и тут
61. Страница 61 из 226 — "Те, у кого разрешиться от бремени стремится тело... обращаются больше к женщинам и служат Эросу именно так, надеясь дет
62. Страница 62 из 226 — Какими бы красками Платон ни изображал этот предел "эротической науки", ясно, что смысл кроется в достижении того "самог
63. Страница 63 из 226 — Впрочем, у Платона в данном диалоге такое богатство идей, что сам он оказывается как бы подавленным этими многочисленным
64. Страница 64 из 226 — Таким образом, последний итог платоновского учения об эстетическом сознании, во-первых, сводится к символической "средин
65. Страница 65 из 226 — Эстетический предмет тем и отличается от других, что он есть объективная, внешне-вещественная, воспринимаемая чувственны
66. Страница 66 из 226 — Здесь "движение" взято как самый центральный пункт понятия души, а "самодвижение", то есть творческая динамика, не второ
67. Страница 67 из 226 — Поэтому учение Платона о чисто "душевном" "теле", в отличие от таких "тел", которые "мало или плохо" выражают соответств
68. Страница 68 из 226 — Здесь - и, пожалуй, только здесь - впервые в полной мере мы находим сочетание учения о составе знания из априорных и чув
69. Страница 69 из 226 — С философской точки зрения анализируемые нами диалоги "Пир" и "Федр" выдвигают на первый план трансцендентальный метод,
70. Страница 70 из 226 — Кроме того, мышление и, в частности, наука только и живут обобщениями. Что это за наука, если человек ничего не видит да
71. Страница 71 из 226 — Но то, что движет, движет не вообще, а для достижения чего-нибудь, то есть всякое движение имеет ту или иную направленно
72. Страница 72 из 226 — Если мы возьмем идею справедливости, идею благоразумия и т.д., то в своем воплощении в чувственном мире они создают форм
73. Страница 73 из 226 — Итак, он - самый юный и самый нежный, сверх того, он по виду своему гибок. Ведь иначе не мог бы он повсюду обвиваться, н
74. Страница 74 из 226 — "Душа" у Платона есть абсолютная, а не только смысловая субстанция; и "тело" вовсе не есть такой смысловой и такой транс
75. Страница 75 из 226 — В-третьих, диалектика поэтому является у Платона установлением мысленных оснований для вещей, своего рода априорных кате
76. Страница 76 из 226 — Но она связана еще и с особым субъективным коррелатом, с духовным экстазом, но эта теория у Платона почти не затронута,
77. Страница 77 из 226 — На языке Платона это значит, что всякий предмет есть "гипотеза", то есть то, что обязательно "предполагается" в предмете
78. Страница 78 из 226 — Эстетическая структурность, или фигурность, субстанциальна как таковая, имеет свое собственное тело. Мы уже знаем, как "
79. Страница 79 из 226 — Заметим, что понятие числа, вводимое здесь Платоном, есть только наиболее общее выражение той четкости предмета, которая
80. Страница 80 из 226 — "В нашем теле есть душа... Откуда же... оно [наше тело] бы взяло ее, если бы тело вселенной, заключающее в себе то же са
81. Страница 81 из 226 — Итак, из знаний берутся сначала истинные, направленные к истинно сущему, а потом уже те, которые от них зависят. То же и
82. Страница 82 из 226 — "A то, что не допускает этого, но принимает противоположные свойства, то есть, прежде всего, равное и равенство, вслед з
83. Страница 83 из 226 — Вначале Платон стоит на строгой позиции "смешения", для которой ни ум, ни удовольствие, взятые сами по себе, не могут пр
84. Страница 84 из 226 — Не совсем ясно, что понимается здесь под "прекрасным", так как о "красоте" Платон уже говорил выше, еще до этой иерархии
85. Страница 85 из 226 — Во-вторых, в рассматриваемом диалоге Платон много уделил внимания также и внутренней стороне структуры. Из свободного и
86. Страница 86 из 226 — К этому надо прибавить еще весьма сильный онтолого-космологический смысл всего построения в "Филебе". Вот в какой форме
87. Страница 87 из 226 — Нет, надо понять. И когда мы поймем, ясно станет, что тут у Платона работает именно диалектический метод. В сравнении с
88. Страница 88 из 226 — Если "знание" и "мнение", входящие в Эрос, взяты в "Пире" как уже готовые категории и об их диалектическом единстве ниче
89. Страница 89 из 226 — Вот это единство двух противоположностей, выраженное большей частью структурно-числовым образом, и есть то, что можно сч
90. Страница 90 из 226 — Далее, делая резюме учения Платона об эстетическом сознании и предметности, необходимо еще и еще раз констатировать, что
91. Страница 91 из 226 — Наконец, мы не должны забывать того, что Платон является абсолютным идеалистом и что идея у него просвечивает решительно
92. Страница 92 из 226 — Мало говорят о природе красоты такие тексты, которые просто приписывают красоту каким-нибудь мужчинам (Pann. 127b - Парм
93. Страница 93 из 226 — 250d), "широкого моря прекрасного" (Conv. 210d), "поля", "луга", "истины" (Phaedr. 284b) для "никогда не безобразного ум
94. Страница 94 из 226 — Софист Протагор так говорит о себе в платоновском "Протагоре": "Я более прочих людей могу быть полезным кому бы то ни бы
95. Страница 95 из 226 — Между этими двумя крайними пониманиями, наиболее "внутренним" и наиболее "внешним", можно поместить и ряд других текстов
96. Страница 96 из 226 — Таким образом, понимая безобразное по преимуществу в моральном смысле слова, Платон распространяет его решительно на все
97. Страница 97 из 226 — В частности, не приходится удивляться тому, что мы в число модификаций эстетического внесем такие конструктивные категор
98. Страница 98 из 226 — И вообще Л.Мулинье недооценивает у Платона его положительного отношения к телу и материи, заслоняет "Пир" и "Федра" "Фед
99. Страница 99 из 226 — Очищается и душа. "Не нужно ли назвать и благоразумие, и справедливость, и мужество, и само разумение некоторым очищение
100. Страница 100 из 226 — Это очень важное место у Платона. Здесь формулируется довольно точно платоновское представление о сущности эстетического
101. Страница 101 из 226 — Однако с удовлетворением можно отметить, что подобного рода квалификация платоновского числового учения и числовой терми
102. Страница 102 из 226 — Четность числа, предполагающая его разделение на равные части, и нечетность числа, выражающая полную невозможность таког
103. Страница 103 из 226 — Но что уж совсем является здесь непонятным - это толкование перехода от царя к олигарху как перехода от точки к линии. Ч
104. Страница 104 из 226 — Первая фраза здесь понятнее всего. Платон понимает космос, в отличие от богов как несозданных существ, как тоже своего р
105. Страница 105 из 226 — Если мы выше сказали, что число 100 есть число лет человеческой жизни, то для числа 36, на основании разных авторов, тож
106. Страница 106 из 226 — 4. Непрерывность Поскольку эта категория не поставлена у Платона в прямое отношение к эстетике, мы не будем о ней много
107. Страница 107 из 226 — Такие неделимые двойку, тройку, четверку и т.д. Платон называет истинными числами, или числами в себе. Поэтому строгий а
108. Страница 108 из 226 — Во-вторых, целое, состоящее из множества, не есть сумма этих многих элементов. Поразительны в этом отношении места в "Те
109. Страница 109 из 226 — Достигнутая в "Федоне" чистая категория равенства подвергается в "Пармениде" диалектической обработке, когда она целиком
110. Страница 110 из 226 — Взаимопроницаемость тела, души и ума и охват всех моментов этих трех областей есть, следовательно, совершенство.
111. Страница 111 из 226 — В сравнении с этим материальные стихии земли, воды, воздуха и огня уже не являются принципами в собственном смысле слова
112. Страница 112 из 226 — Когда человек созерцает общее движение неба, у него возникают правильные мнения; но знание получается у него только тогд
113. Страница 113 из 226 — Поэтому делается понятным утверждение Платона, что правильное мнение - это разумное влечение, противоположное необузданн
114. Страница 114 из 226 — В "Государстве" (VI 500bс) тоже без всяких оговорок Платон пишет, что направленная на истинно сущее дианоя не занимается
115. Страница 115 из 226 — Во-вторых. С тем, что находится посредине между двумя полюсами, а именно с дианоей и доксой, дело обстоит иначе. Термино
116. Страница 116 из 226 — Подводя итог подобного рода текстам, можно сказать, что тимос понимается у Платона как целенаправленная стремительность
117. Страница 117 из 226 — Поскольку, однако, этот "перевод" для русского уха необычен, мы им будем пользоваться только иногда, чтобы избегать длин
118. Страница 118 из 226 — Итак, куда же, повторяем, отнести эту запутанную у Платона софросину? Неизвестно. По-видимому, она довольно слабо отлича
119. Страница 119 из 226 — Не нужно только упускать из виду того, что справедливость действительно относится у Платона к эстетике середины, а на эт
120. Страница 120 из 226 — А так как становление есть основа жизни, жизнь есть основа организма и организм есть прежде всего смысловая, а уже потом
121. Страница 121 из 226 — 467c, 468b, 499e, 507d), a в "Государстве" наивысшее бытие вообще именуется Благом. В тех случаях, когда Платон хочет по
122. Страница 122 из 226 — О "величине" во внешнем и даже просто в физическом смысле слова текстов у Платона очень много. Говорится о величине в см
123. Страница 123 из 226 — Самый космос, "происхождение вещей и это Все" устроено устроителем потому, что "он был благ, в благом же никакой ни к че
124. Страница 124 из 226 — Не становится дело ясным еще и потому, что и во всей последующей антично-средневековой космологии эти две концепции косм
125. Страница 125 из 226 — Укажем, наконец, на "меру" в "Определениях": "Мера есть середина между избытком и недостатком" (Def. 415а). Здесь, пожал
126. Страница 126 из 226 — Если подвести итог платоновскому учению о мере, то, кажется, наиболее ярким рассуждением придется считать здесь проанали
127. Страница 127 из 226 — Основным текстом для понятия гармонии у Платона является текст из "Пира" (187а-с). Он начинается с цитаты о гармонии из
128. Страница 128 из 226 — Здесь, между прочим, формулируется весьма важная особенность платоновской гармонии. Она не есть нечто только физическое,
129. Страница 129 из 226 — И везде мы имели бы ось симметрии и по крайней мере две взаимно-отражающиеся структуры, расположенные вокруг этой оси.
130. Страница 130 из 226 — Вероятно, нечто вроде этого Платон имел в виду и в указанных выше текстах из "Филеба". Далее, укажем ряд текстов, облада
131. Страница 131 из 226 — И вот Платон находит форму наглядного представления для иррационально данной бесконечности. Это - форма геометрическая.
132. Страница 132 из 226 — Как сказано, сам Платон - противник всяких излишеств в музыке и сторонник благонравного использования ритма и гармонии.
133. Страница 133 из 226 — Это заставляет нас назвать две указанные эстетические модификации синтетически - структурными. Приведем тексты. "Был ли
134. Страница 134 из 226 — Противоположными свойствами обладает форма сдержанности, умеренности, упорядоченности и просветленности, что Платон имее
135. Страница 135 из 226 — Вместе со всей античностью Платон называет высокие звуки "острыми", а низкие звуки "тяжелыми" (Phileb. 17с). Если угодно
136. Страница 136 из 226 — Не обходится дело и без откровенного социального момента: тот, кто умеет "остро" (ловко, скоро) услуживать, тем самым ещ
137. Страница 137 из 226 — Cyrtos, "кривой", "гнутый", употребляется у Платона при обрисовке создания человеческого желудка (Tim. 78b), дыхательных
138. Страница 138 из 226 — Очень важно и то, что говорит Платон об отражении в зеркале в связи со своей теорией зрения (46b): "Ведь все подобное яв
139. Страница 139 из 226 — Вернее же, предикат существования просто неприменим к этому зрительному телу, как бы философски мы его ни характеризовал
140. Страница 140 из 226 — Несомненно эстетический смысл имеется в термине pheggos, "свет", "луч", "отблеск", когда Платон говорит, что в здешних "
141. Страница 141 из 226 — Русские переводчики передают этот термин как "чистый", "несмешанный", "истинный" и пр. Такого рода переводы иной раз дос
142. Страница 142 из 226 — Кроме прилагательного poicilos у Платона изредка попадается еще и существительное poicilia, "пестрота", "разнообразие",
143. Страница 143 из 226 — Для оценки положительного значения силы и здоровья у Платона имеют огромное значение его бесконечно разнообразные и чист
144. Страница 144 из 226 — Здесь же оказывается, что разумность влечет за собой и все прочие основные платоновские добродетели (Legg. I 63lbe). Ита
145. Страница 145 из 226 — 10. Нежность и некоторые другие подобные термины Текст Платона пересыпан бесчисленными терминами и выражениями, относящи
146. Страница 146 из 226 — Более ясный оттенок содержится в тех местах, где слово "прелестный", а соответственно, и вся приведенная выше терминолог
147. Страница 147 из 226 — В Атлантиде источники использовались для устройства ванн разного назначения и с разным убранством, - здесь употреблен те
148. Страница 148 из 226 — 1. Ощущение и восприятие Как известно, европейские термины "эстетика" или "эстетическое" заимствованы из греческого, где
149. Страница 149 из 226 — К числу положительных определений мышления, кроме отнесенности его к чистому бытию, относится также его живой и вечно по
150. Страница 150 из 226 — Другими словами, мышление, состоящее, как известно, из сопоставлений, сравнений, из установления тождеств, различий, про
151. Страница 151 из 226 — Наконец, в-шестых, в понимании мышления и его эстетики Платон ровно ничем не отличается вообще от античных философов, пи
152. Страница 152 из 226 — Еще сильнее глагол sceptomai, "рассматриваю с большой заботой или жадностью", "пересматриваю у себя в уме", "смотрю или
153. Страница 153 из 226 — В качестве обобщающего тезиса эстетического и художественного значения феории мы могли бы привести следующее высказывани
154. Страница 154 из 226 — Таким образом, проблема удовольствия и наслаждения решается у Платона, как и вообще в античности, с точки зрения принцип
155. Страница 155 из 226 — С первого взгляда действительно может показаться, что здесь перед нами проповедь исключительно только экстатизма, то ест
156. Страница 156 из 226 — Но когда у Платона заходит речь о достойном использовании музыки в идеальном государстве, то излишне возбуждающая флейта
157. Страница 157 из 226 — Теперь мы можем спокойно расстаться с "патетической" терминологией Платона, так как теперь мы достаточно ясно представил
158. Страница 158 из 226 — Тысячелетний перевод этого термина sophia как "мудрость", неизменно вызываемый потребностями христианского богословия, н
159. Страница 159 из 226 — Эта мудрость настолько жизненна, что иной раз мыслится у Платона и как принцип порождения самой жизни (Conv. 197а): "А у
160. Страница 160 из 226 — Тем не менее положительная значимость учения о любви является у Платона вполне ясной; и основное содержание понятия любв
161. Страница 161 из 226 — Ясно, что в совершенном виде блаженными являются только боги, поскольку идеальное в них безусловно господствует над мате
162. Страница 162 из 226 — К той же области субъективных эстетических модификаций необходимо отнести и еще два термина с другими корнями. Himeros о
163. Страница 163 из 226 — Но Платон и здесь не обходится без предельных обобщений, так что подобного рода "любовь" еще скорее, чем philia, может и
164. Страница 164 из 226 — Наконец, этот термин звучит почти иронически, когда говорится, что "волки любят ягнят" (Phaedr. 24ld). Существительного
165. Страница 165 из 226 — Правда, тот Федон, который созерцал смерть Сократа "без сожаления" (Phaed. 59а), действительно, проявил большую высоту д
166. Страница 166 из 226 — В положительном смысле говорится "о росте и красоте" Хармида (Charm. 154с), об "удивительных свойствах" Сократа (Euthyd.
167. Страница 167 из 226 — Несомненно, здесь кроется одна из самых глубоких эстетических модификаций Платона. Эти куклы являются у него не просто ч
168. Страница 168 из 226 — Более важна терминология, связанная с прилагательным semnos, "почтенный", "досточтимый", "важный", "торжественный". Суще
169. Страница 169 из 226 — У тех, кто чувствует приближение конца жизни, пробуждается "страх" и забота о том, как они жили раньше. Полные "страха",
170. Страница 170 из 226 — Теперь мы подошли к модификации трагического, но даже и трагическое тоже далеко у Платона от полной ясности и четкости.
171. Страница 171 из 226 — В-четвертых, для критики трагедии у Платона были и глубокие политические основания. Дело в том, что Платон как истый ари
172. Страница 172 из 226 — Таким образом, многочисленные разноречивые и неясные мысли Платона о трагическом предстают перед нами как осколки или об
173. Страница 173 из 226 — Соединение юмора с важными и серьезными идеями еще более дополняет платоновскую картину комического. Слуга, сообщающий С
174. Страница 174 из 226 — Мы обычно под игрой понимаем какие-то новые и небывалые приемы пения, пляски и вообще всякого настроения и творчества. Н
175. Страница 175 из 226 — Самое же главное и курьезное в этом учении Платона об игре то, что игривость, радость, увлечение, восторг и счастье объя
176. Страница 176 из 226 — Может быть, будет яснее, не пренебрегая некоторым схематизмом, сказать о переходе к предметно-смысловым модификациям сле
177. Страница 177 из 226 — Другой предметно-смысловой конструкцией является у Платона конструкция по преимуществу качественная. Это - платоновская
178. Страница 178 из 226 — Аристотель грубовато понял платоновские идеи как потусторонние субстанции, отбросив их логическое, диалектическое, метод
179. Страница 179 из 226 — Прежде всего термин "метод" Платон весьма охотно употребляет для обозначения того, как вообще нужно познавать, объяснять
180. Страница 180 из 226 — Второй текст содержит в себе учение о синтезе предела и беспредельного в едином и закономерном целом. С этим учением Пла
181. Страница 181 из 226 — Интересен и более специальный оттенок космического образа у Платона, а именно там, где он понимает время как подвижный о
182. Страница 182 из 226 — 7. Символическая природа смысловой предметности (знак и символ, изваяние) Если бы теперь окинули общим взглядом всю ту э
183. Страница 183 из 226 — Еще более заметным делается символизм у Платона, когда термин "изваяние" указывает на отражение идеальной действительнос
184. Страница 184 из 226 — 2. Демиург После обрисовки первообраза или творческого предмета перейдем к самому творческому акту, необходимому для реа
185. Страница 185 из 226 — Но достигаем ли мы полного слияния внутреннего и внешнего только путем одних творчески-жизненных модификаций? Отнюдь нет
186. Страница 186 из 226 — Сам Платон нигде не дал определения мифа, но его место в системе Платона совершенно ясно. Ведь, как мы хорошо знаем, Пла
187. Страница 187 из 226 — Однако даже и на этой семантической ступени термин "миф" получает иной раз реалистический оттенок, когда, например, эпиз
188. Страница 188 из 226 — Читаем о "мифическом (mythicos) гимне" для прославления Эроса (Phaedr. 265с). Тут явственно выступает характерное для Пл
189. Страница 189 из 226 — Согласно намеченному у нас плану от платоновского учения об эстетическом принципе и о модификациях мы должны перейти теп
190. Страница 190 из 226 — С первого взгляда Платон противоречит сам себе. Ведь иное, или инаковость, могут сказать, есть тоже некоторое определени
191. Страница 191 из 226 — Именно, во-вторых, необходимо сейчас коснуться того важнейшего предмета, которого мы не раз уже касались в предыдущем из
192. Страница 192 из 226 — 1. Красота тела вообще Красота всякого физического тела зависит от степени воплощенности в нем или отражения в нем вечно
193. Страница 193 из 226 — 4. Свет и цвет Теория света играет огромную роль в эстетике Платона, хотя ввиду разбросанности изложения основных филосо
194. Страница 194 из 226 — Таким образом, Платон и в своих представлениях о цвете является достаточно ярко выраженным сторонником античной идеалист
195. Страница 195 из 226 — Стягивание и разрешение есть, во всяком случае, факт, и чисто зрительный; и о нем можно говорить не только в плане механ
196. Страница 196 из 226 — Однако вместе с этим принципом наш анализ античного цветоведения дает возможность и еще с одной стороны понять античное
197. Страница 197 из 226 — "Если существует что-либо прекрасное помимо прекрасного самого по себе, то оно прекрасно по той только причине, что имее
198. Страница 198 из 226 — имеют лишь третьестепенное значение в сравнении с бесчисленным количеством всяких других свойств, и внешних и внутренних
199. Страница 199 из 226 — Об особенной легкости и безболезненности зрительного восприятия в сравнении с другими чувственными восприятиями Платон и
200. Страница 200 из 226 — В этом разделении сословий, если его брать само по себе, пока еще нет ровно никакой эстетики. Однако Платон вовсе не хоч
201. Страница 201 из 226 — Но назвать его единственным не позволяют ни современная филология, ни платоновская эстетика и философия. 7. Субъективный
202. Страница 202 из 226 — От материи, природы и общества перейдем теперь к еще более общей и высокой категории художественной действительности, к
203. Страница 203 из 226 — Во-первых, мы читаем (36b), что Платон требует заполнить его кварты целыми тонами, и так как сделать это невозможно, то
204. Страница 204 из 226 — Вот почему этими пятью многогранниками пифагорейский платонизм наполнил весь космос, толковал по их типу все виды матери
205. Страница 205 из 226 — Больше всего эта космическая эстетика "Федона" выражена в том его месте, где дается изображение космоса в целом вместе с
206. Страница 206 из 226 — Спрашивается, в чем же Платон видит правильность этого прямоугольного треугольника? Он нам об этом не говорит. Однако, н
207. Страница 207 из 226 — Такова же и астрономия (527d-530с), практическое значение которой для земледелия, мореплавания и т.д. признается очень в
208. Страница 208 из 226 — С ясностью, не допускающей никаких кривотолков, особенно выразительно говорится в двух текстах: допуская беспредельное и
209. Страница 209 из 226 — И поэтому если отдельные моменты вещи вполне раздельны и сама вещь является единораздельностью своих моментов, то это во
210. Страница 210 из 226 — Возьмем какое-нибудь А и зададим себе вопрос об его обосновании, то есть вопрос о том, что его определяет и что является
211. Страница 211 из 226 — Второй тезис. Но к этим эстетическим тезисам - о символе идеи бытия, а также о символе вечной идеи и текущего становлени
212. Страница 212 из 226 — Это благо для Платона есть просто абсолютная целостность всего существующего, откуда проистекают уже в виде абстракции о
213. Страница 213 из 226 — Пятый тезис можно сформулировать так: природа красоты заключается в свете. Тут нужно обратить внимание на то, что Платон
214. Страница 214 из 226 — Об этой числовой структурности мы уже имели случай говорить выше. У Платона не раз читаем и о необходимости переходить о
215. Страница 215 из 226 — А тот иерархийный принцип, который введен Платоном в его теории абсолютного бытия, не настолько отчетливо им разработан,
216. Страница 216 из 226 — Пожалуй, лучше будет при этом говорить об абсолютном нуле, поскольку платоновское беспредпосылочное начало синтезирует в
217. Страница 217 из 226 — И может ли историк философии и филолог не испытывать внутреннего долга и не слушаться своей научной совести и долга, кот
218. Страница 218 из 226 — Поэтому нашей задачей сейчас и должно явиться выяснение космических основ красоты и искусства. А такими основами являютс
219. Страница 219 из 226 — То, что речь идет здесь именно об искусстве (в данном случае о космическом искусстве, о космосе как о художественном про
220. Страница 220 из 226 — Здесь, таким образом, выясняется и основной характер платоновского совмещения идеи и материи. Оба эти принципа действите
221. Страница 221 из 226 — Даже и мифы он вовсе не принимает в их исконном, наивном и народном виде (в этом виде он даже с большим раздражением отн
222. Страница 222 из 226 — 10. Основной парадокс платоновской эстетики. Из всего предыдущего становится безусловно ясным тот факт, что Платон, с од
223. Страница 223 из 226 — В период ранней классики, когда такой надчеловеческой и надмировой силой был сам же космос, руководимый судьбою, человек
224. Страница 224 из 226 — Но в его "Государстве" первые два класса, философ и воины, лишены всякой частной собственности, а частная собственность
225. Страница 225 из 226 — Правда, иной раз Платону достаточно употребить только одну фразу, только одно выражение или даже только одно словечко, ч
226. Страница 226 из 226 — 54 L.Mоulinier, Le pur et l'impur dans la pens ee des grecs d'Homere a Aristote, Paris. 1952. О Платоне - стр. 323-340.

Претензии к содержанию