Афины и Иерусалим

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 89 — Афины и Иерусалим Лев Шестов – создатель совершенно поразительной; концепции «философии трагедии», во многом базирующейс
Страница 2 из 89 — В этом отношении Кант почти ничем не отличается от Лейбница. Мы сейчас слышали от него, что разум жадно стремится ко все
Страница 3 из 89 — Во всем этом Спиноза видит основное заблуждение, можно было бы сказать даже, первородный грех человека, если бы Спиноза
Страница 4 из 89 — Но этого было недостаточно философии, точнее философам: они хотели, они продолжают хотеть думать и всячески стараются вн
Страница 5 из 89 — И вот, с одной стороны, Сократ с его «знанием», окопавшийся в своем идеальном мире, – с другой стороны, сказание о грехо
Страница 6 из 89 — Поэтому «высшее благо» Сократа, порожденное знанием о том, что то, что есть, есть по необходимости, уже не пленяет и не
Страница 7 из 89 — Не только добро, но и истина ищет коленопреклоненного человека. Кто читал хотя бы прославленную двенадцатую книгу (особе
Страница 8 из 89 — Для Аристотеля, по-видимому, самой невыносимой и жуткой мыслью была мысль о том, что наша земная жизнь не есть последняя
Страница 9 из 89 — Но спрашивать никому неохота. Знают, что есть кто-то (а может быть, и что-то: вперед неизвестно, как о демоне говорить п
Страница 10 из 89 — Мы видим, что Эпиктет повторяет Аристотеля, точнее, дает комментарий к словам Аристотеля. Причем, как это почти всегда б
Страница 11 из 89 — Не только Аристотель, но никто – даже самый страстный почитатель платоновской философии – не может читать без досады и р
Страница 12 из 89 — Но зачем было бы глазу глядеть на сущее, если бы он сам был светом? А раз кому нужен глаз, стало быть, он, сам будучи те
Страница 13 из 89 — Acquiescentia in se ipso quae ex Ratione oritur мало чем отличается от аристотелевского идеала мудрости, его νόησις νοήσ
Страница 14 из 89 — Или ответил бы вопросом на вопрос: да кому вообще присвоено право раздавать то, что юристы, т. е. люди, по своему назнач
Страница 15 из 89 — Можно было говорить, как нам говорили Παρμενίδης α̉ναγκαζόμενος (Парменид принуждаемый), даже Θέος α̉ναγκαζόμενος (Бог п
Страница 16 из 89 — И от этих опасностей мы отсиживаемся за возведенными нами же самими стенами «вечных», «самоочевидных истин». У Платона,
Страница 17 из 89 — За «удовольствие» быть со всеми и думать как все пришлось все отдать. Владычицей мира осталась ’Ανάγκη: ей принадлежит в
Страница 18 из 89 — Но вот прочтите страницу из его «философии религии», и вы узнаете, в чем сущность христианства, вернее, как должно «прес
Страница 19 из 89 — Хочешь не хочешь, ты все же признаешь чувственно данное, точно так же не уйти тебе и от «истин» религии, которую Гегель
Страница 20 из 89 — Но опять спросим: почему, по какому праву Deus ex machina считается нелепейшим допущением, а Высшее существо объявляется
Страница 21 из 89 — Все знают эти слова Гегеля, он их не прятал, они у него в красном углу выставлены – но самоуверенность Гегеля так обезор
Страница 22 из 89 — Казалось бы, молитве нет места там, где речь идет о критике чистого разума теоретического или о критике чистого разума п
Страница 23 из 89 — Скажут, Бог – есть, значит есть, скажут – нет, значит нет, и нам уже ничего не остается, как покориться. Метафизика долж
Страница 24 из 89 — В приведенных словах Гегеля, как и в словах Спинозы, кроется великая загадка, которая стоит того, чтоб над ней задуматьс
Страница 25 из 89 — И только на шестом десятке – не то под влиянием юмовского «скептицизма», не то пораженный тем, что на окраинах мышления
Страница 26 из 89 — III Знаю, конечно, что не только Спиноза и Гегель, но даже Кант никогда не согласились бы допустить, что разум может отк
Страница 27 из 89 — И, кроме того – он этого не говорил, но, надо полагать, он так думал, – раз знание не может дать положительного ответа н
Страница 28 из 89 — Аристотель своим minimum’ом житейских благ закрывался от фаларийского быка. Но ведь фаларийский бык не выдумка, не фанта
Страница 29 из 89 — И если Аристотель приравнял его к знанию, то только по недоразумению, хотя и умышленному. Аристотель вышел из Сократа и
Страница 30 из 89 — – все предрассудки зависят от одного, именно от того, что люди вообще принимают, что все вещи в природе действуют, как о
Страница 31 из 89 — (Высшее благо для души – познание Бога, и высшая добродетель для души – познание Бога.) Когда это математика интересовал
Страница 32 из 89 — Philosophiae enim scopus nihil praeter veritatem, fidei autem nihil praeter oboedientiam et pietatem» (Tract. theol.-pol
Страница 33 из 89 — Мировая жизнь протекает по предопределенному для нее руслу, и нет такой силы во вселенной, которая могла и хотела бы изм
Страница 34 из 89 — (Так как человека обуяла гордыня, и он воображает, что он знает, что он праведен, что он свят, то необходимо, чтоб закон
Страница 35 из 89 — Он забывает и oboedientiam и pietatem, во власти которых он жил так много лет – ведь он был монахом и давал не менее тор
Страница 36 из 89 — Лютеровская sola fide вела его к Тому, о котором он говорил: «est enim Deus omnipotens ex nihilo omnia creans» (ибо Он –
Страница 37 из 89 — Ницше, словно откликаясь через столетие на призыв Лютера, с не меньшей страстностью, граничащей с одержимостью, восклица
Страница 38 из 89 — Под вечным возвращением у Ницше, по-видимому, скрывалось нечто безмерное и могущественное и вместе с тем готовое одолеть
Страница 39 из 89 — Но ведь так именно учил декадент, павший человек, Сократ, это ведь и есть те плоды с дерева познания добра и зла, которы
Страница 40 из 89 — И философия его, как философия Сократа и Спинозы, превращается в назидание: человек должен с душевным спокойствием сноси
Страница 41 из 89 — Это он скрывал от людей, и сделал все что мог, чтобы люди думали, что он порвал с Региной добровольно, что с его стороны
Страница 42 из 89 — Как всякий знает, Бог отвел руку Авраама в тот момент, когда он занес нож над сыном, и Исаак остался в живых. По этому п
Страница 43 из 89 — В дневнике своем он записывает: «тот, кто разгадает эту загадку (Suspension des Ethischen), тот объяснит мою жизнь». И д
Страница 44 из 89 — Авраам рисуется Киркегарду прежде всего как человек, изверженный из лона «общего» и потому лишенный покровительства всео
Страница 45 из 89 — В наше время войн и общественных переворотов – такими Иовами хоть пруд пруди. Вчера был царем, сегодня раб и нищий, валя
Страница 46 из 89 — И уже не олимпийские боги будут смеяться над Гегелем, а Гегель над богами. XIV Богу приходится идти в науку и искать под
Страница 47 из 89 — Но если бы было так, то какое же это было бы грехопадение? Тогда надо было бы признать, что не змей обманывал человека,
Страница 48 из 89 — Киркегард начал с того, что Бог может возвратить Аврааму Исаака, Иову его детей и богатства, может соединить бедного юно
Страница 49 из 89 — Это и есть обморок, бессилие, паралич – иной раз кажется, даже смерть свободы: человек, выражаясь языком Спинозы, из res
Страница 50 из 89 — On pourrait même en dire autant de tel de nos contemporains».[75] Так заканчивает он свои вводные замечания о роли средн
Страница 51 из 89 — Философия «Исхода» говорит нам, что истина, как и все в мире, сотворена Богом, всегда находится в его власти и что в это
Страница 52 из 89 — Жильсон приводит из его De rerum prima principia следующее замечательное признание, которое стоит того, чтобы быть здесь
Страница 53 из 89 — La folie de Dieu est plus sage que la sagesse des hommes et la faiblesse de Dieu est plus forte que la force des hommes»
Страница 54 из 89 — Но, вместе с тем, с Плотином остановилось дальнейшее развитие греческой философии; или даже лучше сказать, что после Пло
Страница 55 из 89 — (Я говорю, что все другое, что от Бога хорошо, потому, что Богу угодно, а не наоборот.) Или: «Ideo sicut potest (Deus) a
Страница 56 из 89 — «On salt, – напоминает Жильсон, – par Saint Anseime lui-même, que le titre primitif de son Monologium était – Méditation
Страница 57 из 89 — Писании сколько угодно, и каждый раз, когда средневековые философы с ними сталкиваются, они принуждены бывают отступить
Страница 58 из 89 — Они не учитывают и не загадывают, что принесут они с собой миру и людям, и автоматически осуществляют свою безмерную, не
Страница 59 из 89 — В одном из примечаний в своей книге Жильсон приводит следующие слова Дамиани, которые, ввиду намеченной нами себе задачи
Страница 60 из 89 — И doctor subtilis, как мы помним, соблазнился. Он верит, но веры ему не достаточно: он просит у Бога разрешения вкусить
Страница 61 из 89 — Мы знаем, что он считал греческую философию безумием или, как говорит Жильсон, что он провозгласил la banqueroute de la
Страница 62 из 89 — Si vis tibi omnia subjicere, te subjice rationi (если хочешь все подчинить себе, то подчинись сам разуму), провозглашает
Страница 63 из 89 — И когда Достоевскому, несмотря на то, что он принадлежал к тем simplices et indocti (простым и неучам), о которых нам го
Страница 64 из 89 — В рассказе книги Бытия нет даже и отдаленного намека на то, что в самом акте творения уже заключался какой-то недостаток
Страница 65 из 89 — Мы знаем, что эта мысль Д.Скота была отвергнута и средневековой, и новой философией. Для нашего разумения она еще менее
Страница 66 из 89 — I, 20), но именно эти ссылки лучше всего выясняют, чего добивались средневековые философы, когда они разыскивали в Писан
Страница 67 из 89 — Для них незыблемость и неизменность – то, что составляет сущность знания и к чему человеческий разум так жадно стремится
Страница 68 из 89 — О чем бы ни говорил средневековый философ – о душевном мире, о любви к Богу, о добродетели, о природе, о свободе, каждый
Страница 69 из 89 — Жильсон пишет (II, 221): «Pour rencontrer un de Servo arbttrio, c’est à Luther qu’il faut en venir. Avec la Réforme appa
Страница 70 из 89 — И тут власть греческой мысли над Декартом сказалась со всей силой. Ipse creator et conditor mundi semel jussit semper pa
Страница 71 из 89 — Le beau paradoxe que voilà!»[164] Надеюсь, читатель не посетует на меня за длинные выдержки из Лейбница: мы вновь – и в
Страница 72 из 89 — Можно ли все-таки говорить с Жильсоном о иудейско-христианской философии? Я думаю, что можно. Только ее нужно искать не
Страница 73 из 89 — Знали, что он уже не будет приставать, – а молчащие истины никого не пугают. IV
Страница 74 из 89 — И вот, говорю, бывает совсем другая тревога у гносеолога: отчего то, что есть, не соответствует тому, что мы хотели бы,
Страница 75 из 89 — Догматизм и скептицизм. Догматизм гораздо ближе к скептицизму, чем это кажется нам, знающим из истории философии, как ещ
Страница 76 из 89 — Платон, как и Сократ, стремились прорваться туда, где делается бытие, и сами принять участие в этом делании: так они пон
Страница 77 из 89 — XXI Учителя и ученики. Разум judex et princeps omnium,[172] как выразился Ансельм Кентерберийский, – кажется, достаточно
Страница 78 из 89 — Ни о ящике Пандоры, ни об источнике живой воды нельзя допытываться, нельзя о них и думать, раз что мы набрели на них «сл
Страница 79 из 89 — И тогда «не будет для нас ничего невозможного». XXX О пользе философии. Люди так мало верят в возможность приобщиться хо
Страница 80 из 89 — XXXVII Приблудившиеся мысли. Иногда упорно стоит пред вами и не уходит мысль, которая, ясно, пришла откуда-то извне и ни
Страница 81 из 89 — – все principes theologiae – строили огромные, уходившие в небеса соборы мысли – и вдруг Оккам с его вопросами, подрываю
Страница 82 из 89 — XLIV Свет знания. Сальери, рассказывает Пушкин, поверял алгеброй гармонию, но «творить» ему не было дано, и он удивлялся
Страница 83 из 89 — И все же, может быть, метафизика в каком-то смысле нужнее и значительнее положительных наук, и неудачные попытки продвин
Страница 84 из 89 — LVII Протагор и Платон. Протагор утверждал, что человек есть мера всех вещей. Платон – что Бог. На первый взгляд, предст
Страница 85 из 89 — Оглядка. Наше мышление есть, по самому существу своему, оглядка – по-немецки Besinnung. Оно родилось из страха, что за н
Страница 86 из 89 — И «наша совесть», совесть, которая учит «покоряться» и «примиряться», есть только загримированный и переодетый страх. Та
Страница 87 из 89 — 71 Не все, может быть, но, по меньшей мере, некоторые, и в этом смысл вопроса, на который мы попытаемся найти ответ в сл
Страница 88 из 89 — 104 Постоянно повторяет (фр.). 105 Точная формулировка его личного опыта (фр.). 106 Мы знаем от самого св. Ансельма, что
Страница 89 из 89 — 148 «Любовь и ее предмет», «Свобода выбора и христианская свобода», «Закон и христианская моральность» (фр.). 149 Челове

Претензии к содержанию