Страница 70 из 84
Цель у патриарха состоит в том, чтобы спасать вверенные ему души, жить во Христе и распинаться миру.
Патриарху свойственно: быть учительным, ко всем относиться одинаково, как к высоким, так и смиренным, быть кротким по отношению к занимающимся учением, а по отношению к непокоряющимся быть обличительным, а за истину и в защиту догматов и о соблюдении правды и благочестия говорить пред царями и не стыдиться.
Величайшие и необходимейшие части государства, составляемого, подобно человеку, из частей и частиц - суть царь и патриарх; посему мир и счастие подчиненных и по душе и по телу заключается в единомыслии и согласии во всем власти царской и патриаршей.
Престол Константинополя, украшенный царскою властию, провозглашен первым соборными определениями; [II-го Вс. 3-е правило; IV Вс. 28; VI Всел. 36.] им последуя, божественные законы повелевают возникающие в других престолах сомнения представлять на его расследование и суд.
Забота и попечение о всех митрополиях и епископиях, монастырях и церквах, а также и суд и предание суду и освобождение от суда принадлежит местному патриарху; а Константинопольскому председателю позволительно не только посылать ставропигии в епархиях и других престолов, но и наблюдать и исправлять бывающие и в других престолах сомнения и полагать конец судам; равным образом, сам он и один только поставлен посредником и судьею покаяния и обращения от грехов и ересей.
Глава 9-я. - о периодевтах, или экзархах
Ищи в 30-й главе буквы Ε 57-е правило Лаодикийского Собора.
Глава 10-я. - о вере православной
Ищи сию главу пред буквою .
Глава 11-я. - о любостяжании и хищении
Ищи 12-ю главу буквы .
А великий Григорий Нисский в 6-м правиле говорит: "вид идолослужения", ибо так великий Апостол наименовал любостяжание [Колос, 3, 5] "Не знаю, как опустили отцы наши без указания врачевания, сие зло мнится быть болезнию души в трояком отношении: ибо разум, погрешая в суждении о добре, мечтает, аки бы добро находилось в веществе, и не взирает к красоте невещественной: вожделение стремится долу, отпадая от истинно вожделенного: и сварливое и раздражительное расположение души многие для себя случаи приемлет от сего греха. И вообще можно рещи, яко таковая болезнь соответствует Апостольскому описанию любостяжания. Ибо божественный Апостол признал оную не токмо идолослужением, но и корнем всех зол. [1Тим.6:10] Но однако сей вид греха опущен без особого рассмотрения и врачевания: от чего недуг сей умножается в церквах, и никто не испытывает приемлемых в клир, не осквернились ли они сим видом идолослужения. Впрочем, поелику отцы наши не упомянули о сем, то полагаем достаточным врачевати сие, колико можно, всенародным словом учения, и недуги любостяжания, как бы некия болезни от избытка благ, очищати".
Глава 12-я. - о том, как должно духовным отцам устроять исповедающихся им
Ищи буквы главы: 5-ю, 6-ю, 7-ю, 8-ю и 9-ю.
Глава 13-я. - о том, что не должно есть удавленных животных
63-е правило святых Апостол, к тому же и 67-е (пр.) VI Собора почитает жестоким и крайне безрассудным прикасаться к мясу бессловесных животных, не выпустив прежде заклания кровь их; возбранено также есть и звероядину или мертвечину, а также "ради лакомствующего чрева, кровь какого бы то ни было животного, каким-либо искусством приуготовлять в снедь": ибо хотя после потопа Бог и дозволил людям употреблять в пищу бессловесных животных так же, как овощи, но ясти мясо в крови души воспретил (Быт.9:4): кровь заключает силу жизни в бессловесных. Посему и Апостолы в Деяниях заповедали верным воздерживаться, вместе с идоложертвенным и блудом, и от удавленины (Деян.15:29). А пренебрегающим сею заповедию полагают (правила) в наказание: клирикам - извержение, а мирянам отлучение. А латиняне, невзирая и на сии священные правила, безбоязненно едят удавленину.
Закон
А 58-я новелла императора Льва определяет: тех, которые продают или едят в каком бы то ни было виде соединенное с кровию, - подвергая телесному наказанию, лишать имения и подвергать бесчестию посредством острижения волос на теле и осуждать на всегдашнее изгнание; а начальников, не преследующих сего, подвергать взысканию в десять литр золота.
Глава 14-я. - о наказаниях
Ищи в 12-й главе буквы 5-е правило антиохийского Собора.
Закон
Никакую жену за денежный долг казенный, или частный, или за какое бы то ни было преступление, не позволяем ни ввергать в темницу, ни быть ей под стражею у мужчин, дабы вследствие таковых причин не потерпела бесчестия относительно целомудрия; а если преступление, в котором обвиняется, будет тягчайшим, в таком случае должна быть ввергаема в монастырь или предаваема женам, так чтобы безопасно была соблюдаема до тех пор, пока дело не обнаружится.
Если царь назначит наказание кому-либо, - осужденный не тотчас должен быть подвергаем наказанию, но назначенное ему наказание должно быть отлагаемо на 30 дней: ибо, может быть, получит снисхождение.
Ни отцовские грехи не причиняют вреда ни в чем не согрешившим детям, ни преступления детей - родителям: ибо грехи следуют за головою.
Новелла запрещает отсекать обе руки или ноги.
Наказание ссылкою в рудники состоит в том, когда кто-либо осужден на работу в каменоломнях или серных копях.
Ищи еще в 9-й гл. буквы , и в 9-й гл. буквы 50-е (59-е) пр. Карфагенского собора.
Глава 15-я. - о блуде
Ищи в 14-й гл. буквы 4-е пр. великого Григория Нисского, который повелевает блудников подвергать епитимии на 9 лет.
А Великий Василий в 59-м правиле на седмилетие отлучает блудника от общения: ибо хотя в 22-м правиле, которое ищи в 13-й гл. буквы , по-видимому, после четырехлетия разрешает таковым епитимию, но он ввел не свое мнение, а мнение прежде его бывших отцов; семилетнюю же епитимию таковым определил своим судом, наказывая блуд строже, чем прежде его бывшие (отцы) - как и многие другие страсти.
Относительно мужа, сожительствующего с законною женою и блудодействующего, ищи в 16-й главе буквы 21-е правило Великого Василия.
Относительно того, кто насильно растлил жену-деву, ищи 30-ю главу буквы .
А в 25-м правиле Василий Великий говорит: растливший деву необрученную и после растления сожительствующий с ней как с супругою, должен подвергаться епитимии за растление, жены же, согласившейся на сожительство с ним, не должен быть лишаем, если, конечно, согласятся и родители ее, когда она еще подвластна; а в случае их несогласия растливший должен быть подвергнут наказанию по гражданским законам, которые и ищи в сказанной 30-й главе буквы .
Учинивший растление и растленная подвергаются трехлетней епитимии, по изложенным в 8-й гл. буквы правилам сего святого отца, [Правила: 38-е и 40-е.] который согласно с 7-м (67-м) Апостольским правилом, которое ищи в той же 30-й главе буквы , определяет, чтобы растливший деву сочетался с нею законным образом: ибо если она, может быть, не сочетается с ним, то останется бесчестною, так как никто не захочет взять ее в брак.
А в 26-м (пр.) говорит (св. Вас. Вел.): "Блуд не есть брак, и даже не начало брака. Посему совокупившихся посредством блуда лучше есть разлучати, аще возможно", потому что основание такого брака порочно и противозаконно. Если же оба упорно держатся сожития, то должны понести епитимию блуда; но да будет им дозволено сожительствовать, дабы не случилось чего-нибудь худшего: ибо или женщина, выйдя за другого, увлечется в прелюбодеяние, тайно совокупляясь с первым, или оба, горячо любя друг друга и встречая препятствие к сожитию, умертвят себя, не вынося, по причине сильной любви, разлучения друг с другом. Ищи еще 80-е правило сего св. отца в 4-й главе буквы .
Закон
Закон повелевает принуждать имеющего наложницею целомудренную женщину взять ее в законный брак; а ту, которая совокупляется и с другими лицами, а не довольствуется одним лицом, изгоняет из дома блудника.
О женах, по насилию впадающих в блуд, Великий Василий говорит в 49-м правиле: "Растления, бывающие насилием, да не подвергаются обвинению. Посему и раба, аще насилована господином своим, должна быть неповинна", - как и насилованная посредством похищения, или захваченная врагами и от них потерпевшая растление; таковую ради растления не должно подвергать епитимии; а если то будет диаконисса, - должна оставить диаконское служение. Но потерпевшая растление от таковых или от кого бы то ни было другого не должна совокупляться браком с имеющим принять посвящение.