Страница 71 из 84
А 1-е (2-е) правило св. Григория Чудотворца говорит: если и прежняя жизнь жены, потерпевшей насилие от варваров, была зазорна, так что любодейное расположение ее не бесподозрительно и во время пленения, то таковых "не вскоре должно допускати к общению в молитвах. Аще же некая, жившая в совершенном целомудрии и показавшая прежнее житие изъятым от всякого подозрения, ныне подверглась поруганию по насилию и принуждению", то справедливой таковой скорее оказать сострадание, нежели обвинять, по примеру в книге Второзакония с отроковицею, которую человек обрел на поле и насиловал: отроковице, - глаголет закон, - ничто же сотворите: несть деве греха смертного, якоже аще бы кто восстал на ближнего своего и убил его, тако сие дело: возопи отроковица, и не бе помогай ей" (Втор.22:26,27). Впрочем, и сии должны быть подвергнуты умеренной епитимии, как и те, которые вкусили по принуждению запрещенных снедей.
О клириках, впавших в блуд, в правилах содержится следующее
1-е правило Неокесарийского собора - сочетавшегося законным, конечно, браком по принятии священства, лишает священства; а учинившего блуд или прелюбодеяние совершенно удаляет от Церкви и ставит в разряд кающихся; но таковой епитимии соблудившему священнику не полагается ни Апостольскими [См. Апостольское правило 25-е.], ни отеческими правилами [Карфагенского 36-е; Василия Великого 32-е, 3-е], которые и ищи в 10-й главе буквы .
И 3-е правило Великого Василия - лишает диаконства диакона, учинившего блуд, и низводит в разряд мирян, но не удаляет от приобщения Таин, - во-первых, говорит (св. отец), на основании древнего закона, который говорит: не отмстиши дважды за едино (Наум.1:9), - а во-вторых, потому что не имеет уже надежды на восстановление в прежней степени: ибо мирянин ниспавший, по прошествии установленного срока покаяния, возвращается на то место, которого лишился; а сей подвергся наказанию извержения раз - навсегда, а поелику истинное врачевание для такого и приготовление к причащению святых Таин есть удаление от греха, с сокрушением сердца и удручением плоти, то, если он не перестает блудодействовать, должен быть удален не только от приобщения, но и от молитвенного участия с верными и должен быть подвергнут епитимиям, как миряне.
А 44-е (правило св. В.В.) диакониссу, учинившую блуд с язычником, лишает достоинства, но общения в стоянии и молитвах с мирянами не возбраняет; приобщения же Св. Таин повелевает удостаивать в седьмое лето, если будет жить в чистоте и целомудрии; а язычнику, обратившемуся к вере и желающему взять ее в брак, не позволяет отдавать ее, почитая, очевидно, святотатством обращать в плотское употребление тело, однажды посвященное Богу. Для здравомыслящих отсюда очевидно, что не позволительно ни клирикам, слагающим сан, или монахам - сочетаваться браком с женами, ни женам священников, сделавшимся одним телом с ними через совокупление, вступать во второй брак. [Изъяснение на правило согласно с толкованием и Вальсамона на 44-е правило св. Василия Великого.]
Ищи еще 25-ю гл. буквы , в 4-й глав. буквы 17-е и 18-е пр. св. Апостолов и 61-е (Апостольское) в 14-й гл. буквы , в 9-й гл. буквы 27-е правило Василия Великого и 26-е пр. VI Собора и в 15-й гл. той же буквы 69-е правило Василия Великого.
О монахах, учинивших блуд, ищи еще 15-ю главу буквы .
Глава 16-я. - о том, кто имел пожелание учинить блуд, но не привел пожелания в дело
По древнему обычаю зла, страсти не сразу и не с первого нападения овладевают нами, но с некоторым искусством и лукавой хитростию мало-помалу роют под нами пропасть погибели; посему к помыслам - кротко настроенным оно (зло) незаметно примешивает прежде всего так называемый "прилог" обольстительным представлением являемого образа, коварно замышляя растлить их и убеждая безбоязненно принять начала удовольствий, как простые мысли и не имеющие в себе никакого вреда: ибо зло прикрывает греховную уду приманкою удовольствия для того, чтобы проглотивших ее уязвить ею и потом, взявши их (т.е. помыслы) в свое распоряжение, пользоваться ими, как и слугами. О, если бы ты хотя не брал в союзники против своей души тех, которым поручено управлять (ею) и охранять ее; ибо если зло, неистовствующее против нас, будет лишено помощи от помыслов, то тщетны будут его козни и коварства: одно оно само по себе не может образовать страсти и привести в дело; это поистине водяной пузырь, погибающий и уничтожающийся тотчас после своего появления; проще сказать: нечто мертвое и несуществующее в действительности; но, заимствуя свое бытие и жизнь от наших помыслов, оно умерщвляет (их,) дающих ему жизнь, ибо таковы начинания злых страстей. Посему самый прилог, как менее всего зависящий от нашего произволения, не может быть поставлен нам в вину.
Вторым следует "сочетание", которое тихо и постепенно вырождается обыкновенно от частого повторения прилога, когда страстно или даже и бесстрастно помысл беседует с приложившимся (образом). Кто может утверждать, что в этом нет вреда для разумной души, когда помыслы ее таковые занятия ставят выше размышления о Боге? Третьим наступает "соизволение", свидетельствующее о склонении души к приятной страсти; за соизволением, имеющим значение как бы тайной расписки, следует тотчас по пятам, в четвертых, "пленение", которое портит самое лучшее наше состояние, победивши уже и сердце и убеждая сорвать обольстительный плод воображения, а если эта порча войдет и во время молитвы, то от последней не бывает никакой пользы, и особенно для тех, которые привыкли вращаться среди лукавых помышлений. Итак, уразумевши, как мы предаемся злу, постараемся через борьбу победить того, кто старается попрать нас, и - одно из двух: или, сильнее воодушевившись, при божественной помощи, явимся победителями, или, ослабевши и обратившись в тыл, будем пленены; таким образом духи злобы, пробывшие долгое время в душе и обративши ее в свое владение, наконец, как бы трофей или памятник, водружают в сердце так называемую "страсть", которая, будучи питаема памятью и соблюдаема привычкой, приготовляет душу к совершению во всяком деле всякого непотребства.
Посему и четвертое правило Неокесарийского собора утверждает, что пожелавший жены и решившийся переспать с нею, когда намерение его не приведено в действие, избавлен благодатию; впрочем, было бы хорошо и сие очищать умеренной епитимией по 70-му правилу Великого Василия, ибо он говорит: диакон, осквернившийся и исповедавшийся, что он согрешил только страстным поцелуем, должен воздержаться на время от священнослужения, но "причащатися Святых Таин с диаконами да сподобится". Так же и пресвитер. "Аще же что более сего согрешившим кто-либо усмотрен будет: то, в котором бы ни был степени, - да будет извержен".
С сим правилом согласуются и 9-е и 10-е правила того же Неокесарийского собора, которые говорят, что грехи, предшествующие любодеянию, проявляющиеся в прикосновении, поцелуях и подобных им, разрешаются, как многие сказуют, рукоположением, если же пресвитер или диакон впал в блуд до рукоположения и, укоряемый своею совестию, исповедует учиненный до рукоположения грех, в таком случае ему должно быть запрещено священнодействовать; прочих же преимуществ священства, если он усерден к добродетели, он не должен быть лишен, если же сам не исповедует и не изобличает явно, то должно ему предоставить власть или престать (от священнослужения), если согрешил, или действовать, если ничего не сознает за собою. А если будет обличен пятью свидетелями, подтвердившими клятвою свое обвинение, в таком случае вместе с извержением должен быть лишен и преимуществ священства и удален на место мирянина.
А Феофил Александрийский в 5-м (6-м) правиле говорит: чтецу, обвиненному в блуде, если, по тщательном исследовании будет явно изобличен, должен быть извергнутым из клира, а если не будет обличен, то должно оставаться в клире: ибо не должно обращать внимания на суетные клеветы, ибо и закон говорит: лучше оставлять грехи безнаказанными, чем безвинно наказывать кого-либо.
Глава 17-я. - о содержателях блудниц
86-е правило VI Собора тех, которые на пагубу душ собирают и содержат блудниц, - клириков извергает и к тому же повелевает и отлучать, налагая им двойное наказание; а мирян отлучать.
Законы
Кто знает, что его жена блудодействует, и молчит, есть сводник.