Страница 218 из 244
538 Marrs T. The Dark Secrets of the New Age. – Westchester, 1987, p. 79-83. Впрочем, надо заметить, что на санскрите эти слова не имеют никакого демонического привкуса. Sant – реальный, бытийный; Sat guru – учитель бытия; sanat – вечно; nat – танцевать. Но в оккультном люциферизме эти звуки начинают дополняться уже сугубо западным и антихристианским смыслом. В конце концов, даже не все географические названия или имена переводятся на другой язык фонетически точно – поскольку звукосочетание, обычное в одном языке, становится просто неприличным в другом. Попытки нью-эйджеров встроить эти безобидные санскритские термины в ткань европейских языков все же отдают вполне сознательным кощунством.
539 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, сс. 206 и 293.
540 Это почти цитата из Блаватской: «Дьявол не есть какой-либо принцип зла, но есть некто, производящий обучение» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2 с. 575).
541 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 159.
542 Лопатин Л. М. Положительные задачи философии. Ч. 1. Область умозрительных вопросов. – М., 1911, с. 278.
543 Лопатин Л. М. Положительные задачи философии. с. 283.
544 Свят. Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т. 1. – М., 1993, с. 236.
545 Вопросы теософии. Сборник, посвященный памяти Е. П. Блаватской. с. 91. Цит. по: Кудрявцев К. Д. Что такое теософия и Теософическое общество. – СПб., 1914, с. 32.
546 Блаватская Е. П. Письма. сс. 355 и 361-372. «В такие минуты она была жалка и несчастна. Я никогда не забуду, как однажды она воскликнула: Хотела бы вернуться… хотела бы стать русской, христианкой, православной… тянет меня… и нет возврата!.. я в цепях!.. я не своя!», – вспоминает Вс. Соловьев. (Соловьев Вс. С. Современная жрица Изиды. – М., 1994, с. 265).
547 Честертон Г. К. Око Аполлона. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 1. – М., 1994, с. 166.
548 Конечно, это нисколько не мешает Блаватской заявлять, что «Все аллегорично в древних Писаниях – все основано и неразрывно связано с астрономией и космолатрией» (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 98). То, с чем Пророки решительно борются – теперь выдается за их «сокровенное учение»…
549 Вопрос о том, почему именно поклонение светилам было попущено Богом и как именно получилось, что именно через астральный культ в религию язычников проникли демонические и демонопоклоннические нотки, сейчас оставим без рассмотрения. Для нашей темы важно отметить, что с точки зрения Писания (и Оригена) серьезный и успешный поиск Истины должен пролегать в стороне от «космических религий».
550 Буйе Л. Библия и Евангелие. – Париж, 1988, с. 151.
551 архим. Софроний (Сахаров). О молитве. – Париж, 1991, с. 90.
552 см. Danielou J. Origene. – Paris, 1948, p. 295.
553 преп. Максим Исповедник. Творения. Ч. 1. – М., 1993, с. 187.
554 св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. – СПб., 1896, с. 438.
555 Св. Василий Великий. Творения. Т. 4. – М., 1846, с. 259-260.
556 св. Григорий Нисский. Творения. Ч. 3. – М., 1862, с. 158.
557 св. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. – СПб., б.г., с. 412.
558 св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2. кн. 1. – СПб., 1896, с. 392.
559 Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве. // Соловьев В. С. Соч. в 2 томах. Т. 2. – М., 1989, с. 37.
560 Которая тем не менее все же должна рассматриваться как религиозная, а отнюдь не «культурная» практика с точки зрения светского законодательства (для которого не существует деления на «истинную религию» и «лже-религию»).
561 Карташев А. В. Вселенские соборы. – М., 1994, сс. 292 и 294.
562 Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. (Раскрытие православия в их творениях). – М., 1994, с. 18.
563 «Теософический гнозис никогда не приходит к Богу, он до бесконечности погружен в мир, в космическую эволюцию» (Бердяев Н. А. Философия свободного духа. – М., 1994, с. 183).
564 Папа Иоанн Павел II. Переступить порог надежды. – М., 1995, сс. 67-68. Лучший (и цитированный выше) перевод взят из фрагмента, опубликованного в «Комсомольской правде» 11.11.1994, с. 14.
565 Еврейский историк, не испытывающий ни малейших симпатий к христианству, пишет: «Христиане долго стекались в еврейские синагоги. В этих синагогах они продолжали свои миссионерские усилия, пытаясь обратить евреев в христианство. Видя, что их гостеприимство используется во вред, евреи ввели в литургию особую молитву, направленную против еретиков. Поскольку христиане не могли вторить этой молитве, практика использования синагог как убежищ постепенно отмерла» (Даймонт М. Евреи, Бог и история. – М., 1994, с. 202). Речь идет о молитве «Шмоне Эзрец», ежедневной главной молитве раввинов, в которую во втором веке было вставлено проклятие «еретика и назорея».
566 Это воздержание христианского богословия от космологических построений расчистило почву для возникновения собственно научного, а не мифологического познания мира. Церковь была заинтересована в демифологизации космоса, и потому приветствовала появление причинно-следственных, механицистских моделей объяснения космических и физических процессов. Только при лишении космоса сакрально-божественного статуса оказалось возможно подойти к нему с математически-экспериментальными мерками. Подробнее об этом см. главу «Церковь и рождение научной традиции» в моей книге «Традиция, Догмат, Обряд. Апологетические очерки» (М., 1995).
567 Древний Патерик. – М., 1899, с. 160.
568 Древний Патерик. с. 169.
569 Египтянин Антоний Великий так говорит о происхождении язычества: «Итак, во-первых, знаем, что демоны называются так не потому, что такими сотворены. Бог не творил ничего злого. Напротив того, и они созданы добрыми; но, ниспав с высоты небесной и вращаясь уже около земли, язычников обольщали видениями» (св. Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония. 22 // св. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. Троице-Сергиева Лавра, 1903, с. 236).
570 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. кн. 1. – СПб., 1993, с. 25.
571 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 25.
572 И даже если промежуточный между Богом и человеком духовный мир вполне благ и чист, все равно религиозный импульс не должен застревать в нем. Исходя из этого соображения протестанты нередко обвиняют православных в том, что наш религиозный порыв чаще адресуется к святым, чем к Самому Спасителю. С точки зрения вероучительной логики упрек протестантов несправедлив. Но в реальной практике, увы, такое случается. Ощущение именно языческого, а отнюдь не христианского текста оставило во мне письмо одного читателя в газету «Русь Державная»: «Я считаю, что именно Государю Николаю II мы обязаны тем, что в Великой Отечественной войне нам оказал покровительство св. великомученик и победоносец Георгий. Это наш Государь умолил Пресвятую Богородицу взойти на Престол Российский в Его отсутствие (явление иконы Державной Божией Матери), и она теперь хранит и заступает своими мольбами землю русскую. Молитвами св. Государя, по Его Благословению, привел к Победе над германскими агрессорами святой великомученик и Победоносец Георгий» (Русь Державная. №. 1 (24), 1996). В этих сложных взаимоотношениях между Святыми Бог оказывается как-то почти и ненужным… И даже заглавная буква от Бога переходит к Государю.
573 Рерих Н. К. Сожжение тьмы. Привет молодым. // Рерих Н. К. Душа народов. – М., 1995, с. 101.
574 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 59.
575 Генон Р. Царь Мира. – Коломна, 1993, с. 22-23.
576 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 609.
577 см. уже цитировавшиеся выше фразы из «Тайной Доктрины» (Т. 2, сс. 541-642 и Т. 1, с. 523).
578 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 156.
579 Как и еврейского – в чем она сама признается (Письма Елены Рерих. 1932-1955. сс. 156 и 164).
580 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 609.
581 Блаватская Е. П. Теософский словарь. с. 211.
582 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 357.
583 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 125.
584 Честертон Г. К. Исключительная изобретательность Еноха Оутса. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 3. – М., 1994, с. 56.
585 Рерих Е. И. Сны и видения. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 23.
586 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 23-24.
587 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 31.
588 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 30.
589 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 31.
590 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 41.
591 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 42.
592 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 46.
593 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 54.
594 Преп. Макарий Египетский. Духовные беседы. с. 253.