Антихрист

Первая мифологическая роль Антихриста в этом романе — творить «Суд и Проклятие» на земле, нести с собой на нее четыре казни Господни: «Первая Казнь — меч, вторая — голод, третья — зверь, толкуемый как похоть, четвертая — болезнь, моровая язва[434]».

Земная власть библейского антихриста — 3,5 года, у Горенштейна он странствует по Украине и России 20 лет, с 1933 по 1953 г. Автор дал своему Антихристу еще одну миссию, которой не знает библейский антихрист. Она в том, что он преследует и карает антисемитов на Украине, в России. Это же делается по отношению к «выкрестам». Поэтому в романе навязчиво повторяется мысль, что три народа — украинцы, русские, немцы — эти три страны прокляты за антисемитизм. Прокляты и все «выкресты».

Еще об одном отличии этого героя романа от библейского правильно сказал Вяч. Вс. Иванов: он «скорее воплощает архетип Дон–Жуана, рождающего детей (иногда его достойных, как Андрей, иногда недостойных и предающих религию отца, как Вася) от нескольких русских женщин[435]». Эта новая роль Антихриста в романе определяется тем, что, будучи не подвластен мечу, голоду и болезни, он оказался подвластен третьей казни Господней — земному прелюбодеянию. В своих земных странствиях Антихрист сожительствует с Марией (она рождает сына Васю Коробкова), с Верой Колосовой (она рождает сына Андрея) и, наконец, со своей приемной дочерью Руфиной–Пелагеей (она рождает уже после земной жизни Антихриста сына Дана). В конце романа Антихрист губит Васю Коробкова как дурное семя за отступничество и антисемитизм.

Роман Ф. Горенштейна, конечно, тенденциозен: по своей этике, межличностным отношениям и отношениям между народами, по своей философии истории это скорее иудейский роман (в плане вероисповедания и мироощущения самого автора и его героя. — А. Г.) с иудейским, а не библейско–христианским антихристом. Но и здесь автор выходит за пределы этого мироощущения, так как само именование Антихриста братом Христа противоречит и иудейству.

Новым в романе Горенштейна является вовлечение в миф об антихристе истории Украины, России, Германии. История этих стран понята как растянувшийся на два десятилетия (1933—1953) апокалипсис, а рождение Руфиной–Пелагеей от Дана–Антихриста сына потенциально говорит о некоем «вечном апокалипсисе», на который обречена Россия (ср. с романами Г. Климова в кн.: Имя мое легион. М., 1993).

Рассмотренный в статье разнородный материал дает основание для вывода: у мифа об антихристе в литературе и в обыденном сознании есть свой исторический ритм —

Эсхатологизм мировосприятия современности — знак активного вхождения в нее мифа об антихристе. Кроме этого все три линии мифа об антихристе оказываются исторически открытыми, незавершенными, потому что, во–первых, не завершена история, во–вторых, в Библии миф об антихристе дан сжато, пунктиром (нет его биографии, воспитания, пути к богоборчеству и мн. др.), что дает возможность художнику, философу, историку, богослову и рядовому человеку уточнять, детализировать, дополнять, модернизировать этот миф применительно к современности, т. е. вступить на путь сотворения своего современного мифа об антихристе.

Примечания

1

По книге редакция сохраняла авторское написание слова «антихрист».

2

Олейник Б. Князь Тьмы. Два года в Кремле. Μ., 1992.

3

«Кто мы — проклятое и развратное племя или великий народ? Суждено ли нам будущее* или Россия являлась в мир лишь за тем, чтобы, по безумному пророчеству Леонтьева, родить из своих недр Антихриста? Что ждет нас — разверстая бездна или крутой и трудный подъем?» (Борисов Вадим. Национальное возрождение и нация–личност^//Из‑под глыб. Париж, 1974. 'С. 199). Здесь отражена бердяевская традиция цитирования мыслей К. Леонтьева, изложенных им в статье «Памяти Пазу хина» (1891). Пропаганда иного источника {Нилус Сергей. Великое в малом, и Антихрист как близкая политическая возможность. Записки православного. 2–е изд. Царское Село, 1905) превратила образ врага Бога и человеков в расхожий аргумент публицистов «Нашего современника».

4

ОбАнтихристе//Прибавлениекизд. творений св. отцовврусск. пер. Μ., 1858. Ч. 17. Кн. 3. С. 419—451; Кн. 4. С. 493—574; Беляев А О Безбожии и Антихристе. Ч. 1. Подготовление, признаки и время пришествия Антихриста. Спб., 1898; Богословский А Человек беззакония//Православныйсобеседник (Казань). 1895. Ч. 2. С. 261—297; Ч. 3. С. 125—157; Виноградов Н. И. Антихристианство и Антихрист по учению Христа и апостолов. Нижний Новгород, 1885; Он же. О конечных судьбах мира и человека. Нижний Новгород, 1887 (1889); Орлов А. Критический разбор главнейших мнений об Антихристе//Православное обозрение. 1889; Феодору А. Представления об Антихристе (Библейско–богословское и историко–догматическое исследование) /Пер. с греч. //Феология. 1970 (машинопись в Библиотеке Петербургской Духовной Академии).

5

См., в частности: Истрин В. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила в византийской и древнерусской литературах: Исследования и тексты//Чтения в ОИДР. 1897. Кн. 4. Отд. 3; Новоструев А Слово св. Ипполита об Антихристе в славянском переводе по списку XII в. Μ., 1868; Ефрем Сирин. Слово на пришествие Господине, на скончание мира и на пришествие Антихриста//Творения. Ч. II. М., 1858. С. 379—393; Срезневский И. Сказание об Антихристе в славянских переводах. СПб., 1974; Никольский Н. А. Антихрист//Энциклопедический словарь Гранат. 7–е изд. М., 1909. Т. 3. Стлб. 202—203; Б/а. Антихрист//Большая Энциклопедия/Ред. С. Н. Южаков. Т. 1. СПб., 1904. С. 691—694; Г. Г. Антихрист//Еврейская Энциклопедия. Т. 2. СПб., б/г. Стлб. 764— 769; Клейн И. Слово о полку Игореве и апокалиптическая литератур (К постановке вопроса о топике древнерусской литературы//Труды Отд. древнерусск. литер. Л., 1976. Т. 31. С. 104—115; Аверинцев С. С. Антихрист//Мифы народов мира. В 2 т. Μ., 1980. Т. 1. С. 85—87.

6

Каталог, или Библиотека староверческой литературы церкви, собранные тщанием Павла Любопытного. СПб., 1829/Иэд. В. И. Касаткин. Μ., 1861 (переиэд. в «Чтениях в ОИДР». (1863. Кн. 1. С. 119—178); Бороздин Λ. Очерки истории русского религиозного разномыслия. СПб., 1905; Нильский И. Об Антихристе против раскольников. Спб., 1859; Рождественский Г. С. Мысли о наступлении на земле царства Антихриста и выводы из нее в старообрядческой поэзии//Записки Московского археологического института. 1910. Τ. VI. Отд. П. C. V‑XIIII (отд. изд.: Памятники старообрядческой поэзии. М., 1910); Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на русские духовные стихи. Тула, 1879; Смирнов П С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти ХУШ в. СПб., 1909; Феодор. Послание ко всем православным об Антихристе//Материалы по истории раскола за первое время его существования/Ред. Н. Субботина. М., 1881. Т. 6. С. 261—267.

7

Гурьянова Я. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск, 1988; Белоусов А. Ф. Последние времена//Aequlnox. Сб. памяти о. Александра Меня. М., 1991. С. 9—33.

8

Мф. 24, 5, 23—24, 26; Мк. 13, 6, 21—22; Лк. 21, 8; 2 Фес. 2, 3—12; I Иск 2, 18, 22; 4,3,3 Ио. 7; Отк. 19, 20; 10, 20,15.

9

Смирнов П. С. Указ соч. С. 148— 149.

10

Смирнов П. С. Указ. соч. С. 155.

11

Соловьев С. А/. Монах Самуил (Страницы из истории раскола)//Православное обозрение. 1860. Т. 2. №7. (Соловьев С. А/. Чтения и рассказы по истории России. Μ., 1989. С. 616—620).

12

Семевский М. И. Самуил Выморков, проповедник явления Антихриста в 1722— 1725 Семевский М. И. Слово и дело. 1700— 1725. СПб., 1884 (Μ., 1991; репринтное издание). С. 125—184.

13

Франк–Каменецкий И. Г. Женщина–город в библейской эсхатологии//Сб., посвященный С. Ф. Ольденбургу. Л., 1934; Топоров В. Н. Текст города–девы и города–блудницы в мифологическом аспекте//Структура текста-81. М., 1981. С. 53—58; Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Отзвуки концепции «Москва — Третий Рим» в идеологии Петра Великого//Художественный язык средневековья. М., 1982. С. 242; Исупов КГ. Петербургская апокалиптика начала XX века//Поэзия русского и украинского авангарда. Херсон, 1990. С. 32—34.