Страница 223 из 224
1943
Φιλοκαλία … Άθήναι, 1893. Т. 2. Pp. 412–455 (Переиздано: Φιλοκαλία… Άθήναι, 1963. Т. 4. Pp. 299–367).
1944
Καλλίστου Άγγελικούδη κατά Θωμά Άκινάτου Εισαγωγή, κείμενον, υπόμνημα και πίνακες ύπο Στυλιανού Γ. Παπαδοπούλου, δ. Θ., Άθήναι, 1970.
1945
Исследование С. Куцаса было завершено в 1984 г. на кафедре римо–католического богословия Страсбургского университета, за чем последовали публикации 1996–1997 гг. В 1998 г. Куцас свел все предыдущие груды, посвященные данной теме, в одной книге: Koutsas S. Callistos Angelicoudes. Quatre traites hesychastes inddits / Introduction, texte critique, traduction et notes par Archim. Symeon Koutsas, Dr. en Theol. Athenes, 1998.
1946
Путь к священному безмолвию… Сс. 103–122.
1947
Mercati G. Callisto Angelicudes Meleniceota // Bessarione. 31, 1915. Pp. 79–86.
1948
Papadopoulos S. G. Συζήτησις ορθοδόξου και σχολαστικής θεολογίας (εν τώ προσώπω Καλλίστου Άγγελικούδη και Θωμά Άκινατοΰ). Θεσσαλονίκη, 1970; Papadopoulos G. S. Thomas in Byzanz: Thomas–Rezeption und Thomas–Kritik in Byzanz zwischen 1354 und 1435 // Theologie und Philosophic. 1:3, 49, 1974.
1949
Rigo A. Callisto Angelicude Catafigiota Meleniceota e l’esicasmo bizantino del XIV secolo. Una nota prosopografica / / Nil Sorskij e l’esicasmo. Magnano, 1995. Pp. 251–268.
1950
Путь к священному безмолвию… Сс. 5—27.
1951
Зяблицев Ю. П. Платонизм и богословие Кал.\исга Катафигиота / / Беседа. 8,1990. Сс. 30–38.
1952
Макаров А. И. Из истории византийской философии XIV в. (Об определении термина «философия» в «Четырех исихастских трактатах» св. Каллиста Ангеликуда) // Историко–археологический альманах. 6, 2000. Сс. 50–52.
1953
Καλλίστου Άγγελικούδη κατά Θωμά Άκινάτου. Εισαγωγή, κείμενον, υπόμνημα καί πίνακες ύπο Στυλιανού Γ. Παπαδοπούλου, δ.Θ., Άθήναι 1970 (далее все отсылки к трактату Ангеликуда «Против Фомы Аквината» даются по этому изданию).
1954
Приведем в качестве примера отрывок из трактата Ангеликуда, который может дать представление о характере аргументации и сложности этого трактата: «И еще приводит [Фома]: «так, стало–быть, одна частная сущность может согласно ее мыслить другую сущность, всякий раз когда умно вступает с ней [другой сущностью. — АП.] в связь» (Сумма против язычников 2.50); соприкосновение же явным образом бывает через жизнь и движение. Он [Фома] осознанно говорит это согласно тезису Платона, а не согласно Аристотелю. Так он следует эллинам, и показываег себя мыслящим подстать эллинам, и вопреки разумению о тходит к противоположному [христианской вере]. Он [Фома] утверждает: «Частная сущность не получает знания от чувственных вещей» (Там же 2.96). А затем: «Частные сущности познают не только частные сущности, но и эйдосы [идеи] материальных вещей» (Сумма против язычников 2.99). И еще: «Частные сущности познают эйдосы порожденных и бренных тел как эйдосы собственных исходов, и воистину гораздо более [познают] эйдосы небесных тел, как собственных орудий» (Там же). Какое именно знание не получает частная сущность от чувственных вещей? (Там же 2.96). Если Божественное всецело, оно не наше; мы же отчасти познаем то божественное и Бога. И всякий раз, когда мы погружены в чувственное, познаем скорее эйдосы [чувственного], [то есть] умом [познаем] феномены в чувственных [вещах] как в подлежащем.
Именно об этом объявляет Павел: [постигаем] «как бы сквозь тусклое стекло, гадательно» (1 Кор. 13, 12). Если же ты говоришь, что знания отчасти они не принимают, — то как же утверждаешь, повернув: «Частные сущности познают эйдосы материальных вещей» (Там же 2.99). Итак, если эйдосы материальных вещей и порожденных и бренных тел суть исходы частных сущностей, а также [если] частная сущность не познает и не принимает знания от чувственных вещей, — тогда гы явным образом вводишь, что они, не зная того, суть собственные исходы. А это, кажется, противоречит предмету обсуждения» (127—128 (Παπαδοπούλου), пер. Д. А. Поспелова под ред. А. Ю. Волчкевич).
1955
Этой теме богослов посвящает большую часть своего трактата, поскольку именно она явилась доминирующей в паламитских спорах.
1956
Это некоторым образом повлияло на учение Ангеликуда о двух видах молитвы: Богу–Отцу и Богу–Сыну.
1957
Один из пунктов дискуссии выходит за рамки паламитских споров: эго вопрос об «отцовстве и сыновстве» в Божестве, имеющий непосредственное отношение к спорам о Filioque, обострившимся в Византии в 1330–е и 1360–е гг. в связи с переговорами с латинянами о заключении унии.
1958
Один из пунктов дискуссии выходит за рамки паламитских споров: эго вопрос об «отцовстве и сыновстве» в Божесгве, имеющий непосредственное отношение к спорам о Filioque, обострившимся в Византии в 1330–е и 1360–е гг. в связи с переговорами с латинянами о заключении унии.
1959
«Антиликуда» (см. ниже).
1960
Перевод выполнен по рукописям собрания Барберини и Иверского монастыря на Афоне: cod. Barb. gr. 420 (конец 1360–х — пер. пол. 1370–х гг.); cod. Iwir. 506 (кон. 1360–х — 1370–е гг.); датированы А. Ю. Виноградовым. В примечаниях кодексы обозначены как В и I соответственно. Перевод данного сочинения готовится к изданию в серии «Smaragdos Philokalias».
1961
Здесь и далее цифры в квадратных скобках указывают на нумерацию I.
1962
Быт. 2, 8.
1963
Рим. 7, 22; 2 Кор. 4, 16; Еф. 3, 16.
1964
έμφάσεις
1965
ιδέαν
1966
Быт. 2, 7.
1967
Букв.: в душу живую.
1968
Быт. 2, 7.
1969
Ин. 15,5.
1970
Доел.: в душу.
1971
Пс. 48, 13.
1972
Ср.: Гал. 5, 22.
1973
έπιθυμίας
1974
έφέσεως
1975
ώραιότητος
1976
Гал. 5, 22.
1977
Исаак Сирин. Слово 2. Ср. рус. пер.: Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. С. 12.
1978
Ένότητος.
1979
Ένώσεως.
1980
Там же. Ср. рус. пер.: Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические… С. 13.
1981
Ср.: Максим Исповедник. Главы о любви 2.47.
1982
Ср.: Там же, 4.15.
1983
Ср.: Там же 4.80.
1984
Исаак Сирин. Слово 58. Ср. рус. пер.: Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические… С. 315.
1985
μένει
1986
См.: Максим Исповедник. Подвижническое слово 19. 6–8.
1987
Ср.: Исаак Сирин. Слово 18. Рус. пер.: Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические… С. 75.
1988
άνομμάτως
1989
χεΐρας… ύπτιας παρέχων
1990
πολυσχιδώς
1991
ένοειδώς
1992
Ср.: Пс. 88, 6.
1993
Ср.: Кол. 1,9.
1994
Ελληνες
1995
Ср.: Каллист Ангеликуд. Против Фомы Аквината 289: 144.30–145.1–7 (Papadopoulos).
1996
Ср.: Еф. 4, 10.
1997
Ср.: Пс. 130, 1–2.
1998
τόέμπαθές
1999
πρός νοητάς νοηρώς έπιβάλλων έπιβολάς
2000
Букв.: ублажать.
2001
φιλοικτίρμονι
2002
Ср.: Иер. 23, 23.
2003
Ср.: Иер. 1,8.
2004
Ср.: Пс. 118, 15.
2005
Ср.: Сир. 18, 8.
2006
Ср.: Быт. 2, 7.
2007
στιλπνότητα
2008
Доел.: вышла из тела (έξέφυγεν έκ τοΰ σώματος).
2009
Ср.: Пс. 81,6.
2010
Ср.: Ис. 40, 23; Иов. 26, 7.
2011
Ср. Пс. 103, 32: «Призираяй на землю, и творяй ю трястися».
2012
Ср. Иов. 8, 9: «Сень бо есть наше житие на земли»; Пс. 101, 12; 143, 4; Еккл. 6, 12.
2013
τον άπειράκις άπείρως ύπεράπειρον. Обычное для апофатики Ангеликуда выражение. Наиболее близкие параллели ему — у прп. Максима Исповедника (см.: Вопросоответы к Фалассию 60 и 63). Выражение, по всей видимости, основано на богословском лексиконе Дионисия Ареопагита (см., например: О Божественных именах 8.2), однако в форме άπειράκις άπειρος и т.п. встречается в древнегреческих философских сочинениях задолго до Corpus Areopagiticum. В V в. наиболее часто употребляется Проклом.
2014
Т. е. «видение».
2015
Т. е. «чтение».
2016
ήνωμένως
2017
Ин. 7,26.
2018
Ин. 7,28–29.
2019
Букв, «крайней».
2020
Ин. 4,42.
2021
Ин. 20, 28.
2022
Необходимо отметить, что в автографической рукописи В стоит: «как сущее от не–сущего».
2023
Перевод выполнен под ред. О. А. Родионова по изд.: Koutsas S. Callistos Angelicoudfcs. Quatre traites hesychastes inedits / Introduction, texte critique, traduction et notes par Archim. Symeon Koutsas, Dr. en Theol. Athenes, 1998.
2024
См.: Мф. 12, 11;Лк.6,39.
2025
Славу и любовь (см. ниже).
2026
Василий Кесарийский. О Святом Духе 19. У свт. Василия речь идет об энергиях Святого Духа.
2027
ύπαρτικώς
2028
В переводе сохранена двусмысленность подлинника: «обетовано свыше излить», либо «обетовано свыше излить».
2029
Иоил. 2, 29.
2030
Григорий Палама. Исповедание веры: PG 151, 766.
2031
Пс. — Златоуст. О Святом Духе. PG 52, 826.
2032
Там же, PG 52, 825.
2033
Там же, PG 52, 822.
2034
Деян. 1, 8.
2035
Пс. — Златоуст. О Святом Духе: PG 52, 826.
2036
Ср.: Мих. 2, 12; Ин. 17,21.
2037
Рим. 11,36.
2038
Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 1.1.
2039
Василий Кесарийский. О Святом Духе 18.
2040
См.: Ин. 1, 16.
2041
См.: 1 Кор. 6, 17.
2042
Ср.: 2 Кор. 4, 13.
2043
Ср. с ц. — слав. переводом: «Поели Свет Твой и истину Твою, та мя настависта и введоста мя в гору святую Твою и в селения Твоя», и с Синодальным переводом: «Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои».