Антология восточно–христианской богословской мысли, 2

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 224 — Антология восточно–христианской богословской мысли, 2 Антология представляет собой первое в России издание, в котором св
Страница 2 из 224 — Согласно гипотезе, видение старшего друга и учителя Петра, Иоанна Митридата (Евнуха), имевшее место во время болезни пос
Страница 3 из 224 — В соответствии с этим, в трактате «О мистическом богословии» различаются катафатическое и апофатическое богословие. Ката
Страница 4 из 224 — Однако же Благо не совершенно непричастно ничему из сущего, но, воздвигнув только в Себе Самом источник Своего сверхсуще
Страница 5 из 224 — И тебе, о добрый Тимофей, надо оберегать себя от таких вещей, следуя священнейшему правилу не говорить и не показывать н
Страница 6 из 224 — Причиняющий все не есть единица среди многих единиц: Он предшествует всякой единице и множеству и всякую единицу и множе
Страница 7 из 224 — Подобает, как мне кажется, отъятия предпочитать прибавлениям. Ибо прилагая, мы сходим от первейших через среднее к после
Страница 8 из 224 — Зрелые годы Филопона пришлись на период христологической полемики в Византии в преддверии V Вселенского собора, в которо
Страница 9 из 224 — Если вернуться к мысли самого Филопона, то в его теории логосов существенно и то, что она была развита на основе отмежев
Страница 10 из 224 — Последнее лишалось тех своих составляющих, которые расходились с основными догматами христианства (в частности с учением
Страница 11 из 224 — Онтологическим обоснованием сложной природы Христа у Филопона является, как известно, учение о частных природах (сходное
Страница 12 из 224 — Дело в том, что, согласно представлению Космы о мироздании как двухъярусном «сундуке», небеса — это область, относящаяся
Страница 13 из 224 — 10. Ибо [спросим мы], хочет ли Бог, чтобы каждый из индивидов, скажем, Сократ или Платон, был вечен или нет, предпочитая
Страница 14 из 224 — 3, 19), однако она и поныне нетленна, и бестелесна, и умопостигаема, и отдельна от тела. [Кроме того,] если вдунутое чер
Страница 15 из 224 — Ипостась, как мы показали, обозначает отдельное и индивидуальное бытие; но раз они попеременно пользовались этими словам
Страница 16 из 224 — Примерно в это же время тригеизм получил подкрепление в лице выдающегося философа и ученого Иоанна Филопона[185], написа
Страница 17 из 224 — Как мы отмечали выше, наиболее заметным спором вокруг тритеизма в среде монофизитов был спор между монофизитскими патриа
Страница 18 из 224 — В этом «выпаде» прп. Максим никак не эксплицирует свое понимание учения тритеитов VI в., так что мы даже не можем сказат
Страница 19 из 224 — Таким образом, похоже, что характерным для тритеизма Филопона является придание ипостасным особенностям видообразующей с
Страница 20 из 224 — Ведь нельзя сказать, что [одно и] то же [абсолютное] единое и единое, рядоположенное с иными [вещами].
Страница 21 из 224 — Впрочем, все сказанное [т. е. все приведенные в согласии с Писаниями речения об ипостасях Троицы] не совершенно лишено с
Страница 22 из 224 — И Сын, будучи Богом–Сыном и не будучи уже ни Отцом, ни Святым Духом, по естеству проповедуется тем же, чем и Отец, и по
Страница 23 из 224 — Как мы видим из текста письма 7, прп. Максим более чем серьезно относился к этому крену в противоположную от оригенизма
Страница 24 из 224 — Мы — частицы Бога не потому, что представляем собой умы изначальной Энады, как учат оригенисты, а по предсугцествующему
Страница 25 из 224 — Ведь если Божественное недвижно, как наполняющее все, а всякая [вещь] из [бывших] несуществующими бытие получила и подви
Страница 26 из 224 — Из этих [сравнений] мы предположительно понимаем будущее (а не бывшее и [затем] подпорченное) причастие благости достойн
Страница 27 из 224 — Как поясняет [это] и святой Василий, говоря в толковании на святого пророка Исаию так: «А истинные субботы это успокоени
Страница 28 из 224 — Как он и в Слове о граде повествует, говоря так: «И примет их [как наследников] невыразимый свет и созерцание Святой и ц
Страница 29 из 224 — Это–то захотев продемонстрировать, и создает из обоих (1096) (говорю о видимой и невидимой природах) искусник–Слово одно
Страница 30 из 224 — К тому же, если самодостаточным видом является душа прежде тела или тело [прежде души], а иной вид каждая из этих [часте
Страница 31 из 224 — У монофизитов моноэнергизм прекрасно коррелировал с их учением о единой природе Бога–Слова воплощенной (точнее с их инте
Страница 32 из 224 — Как можно понять из сохранившихся документов, соратник Сергия Пирр издал т. н. «догматическую статью», оправдывающую сво
Страница 33 из 224 — Пирр не стал спорить и как будто удовлетворенный этими свидетельствами отцов с готовностью сдался (что в тот момент впол
Страница 34 из 224 — разделение на два [естества], говоря по святому Афанасию: вместе плоть, вместе плоть Бога–Слова; вместе одушевленная раз
Страница 35 из 224 — Наконец решили и остановились на том, чтобы упомянутому преподобному Софронию не заводить более речи об одном или двух д
Страница 36 из 224 — Мы не должны утверждать ни одного, ни двух действий в посреднике между Богом и людьми, но должны исповедовать, что то и
Страница 37 из 224 — Крайности, о которых идет речь, — это действия «только Божественное» и «только человеческое». В самом деле, у Ареопагита
Страница 38 из 224 — И далее, развивая эту мысль, Максим пишет, истолковывая слова Гонория об одной воле, ставшие предметом пререкания[414],
Страница 39 из 224 — В ТР 8 мысль разворачивается следующим образом. Первая часть (PG 91, 97D–100A) содержит ожиданное (в свете известного на
Страница 40 из 224 — В «диспуте» тему усвоения затрагивает первым Пирр, выдвигая тезис, что человеческая природная воля была усвоена Христом
Страница 41 из 224 — И, объявляя об этом в самом слове, над которым потрудился против «Посредника», он, предварительно очень умело различив м
Страница 42 из 224 — Итак, не иная соответствует Спасителю человеческая воля, чем та, что соответствует нам, и не иное воление — по крайней м
Страница 43 из 224 — А еще более твердое удостоверение в этом я получил от препо–добнейшего пресвитера, господина и аввы Анастасия — мужа, ук
Страница 44 из 224 — Так говорят, что то, чего хотят — это цель (например здоровье), а что этой цели служит — то прикидывают (например здоров
Страница 45 из 224 — О том, что не будет у святых после воскресения во всех отношениях одной у всех и общей с Богом воли (θέλημα), даже если,
Страница 46 из 224 — Если же скажут, что это воля выбирающая (ее же называют намеревающейся), то, допустим, она будет всячески следовать прир
Страница 47 из 224 — Если же как человек имел природную энергию, чей принцип был изначально составной частью природы, то ясно, что имел и как
Страница 48 из 224 — В отличие от ранних лет жизни, зрелые годы Абу–Курры, т. е. основной период его творчества, не вызывает столько сомнений
Страница 49 из 224 — Также в рамках полемики с исламом рассматривает Абу–Курра яковитов и несториан. Про последних он заявляет, что их учение
Страница 50 из 224 — Затем Абу–Курра приводит' аргументы против обвинений христиан мусульманами в идолопоклонстве. Тут он делает акцент на те
Страница 51 из 224 — Противник станет упрекать спорящего с ним, говоря: «Сила этих слов [Григория] настолько же [поддерживает] меня, наскольк
Страница 52 из 224 — Иоанн Креститель, как известно, друзья мои, уже был исполнен Святым Духом, еще будучи зачатым во чреве его матери. И у И
Страница 53 из 224 — К примеру, пусть ипостась вечного Сына подобна какому–то потоку, в который впадает две какие–то реки, [тогда] говорится,
Страница 54 из 224 — Поэтому Он один и тот же после Своего воплощения и неописуемого, несмесного[694] и неслитного единения двух природ, соше
Страница 55 из 224 — Поражение византийцев в сражении с болгарами при Версиникии привело к отречению Михаила I от престола и воцарению Льва V
Страница 56 из 224 — После смерти св. патриарха Тарасия (806 г.), император Никифор обратился к епископам и клиру империи с вопросом, кого бы
Страница 57 из 224 — Иоанн Предтеча, убитый за правое обличение Ирода, сделался украшением мученикам, а ты, умирая за Христа, не в числе муче
Страница 58 из 224 — Но одно дело — природный образ, а другое — образ подражательный: один по отношению к причине имеет не природное различие
Страница 59 из 224 — <…> Поэтому Христос изображается на иконе и невидимый становится видимым: получает естественное описание Своего тела тот
Страница 60 из 224 — 11. Еретик. Итак, что же делается видимым? Изображение Христа или Христос? Конечно не то и другое вместе, так как тень и
Страница 61 из 224 — Святитель Никифор Исповедник (ок. 758–828 гг.), патриарх Константинопольский (806–815 гг.), родился в Константинополе в
Страница 62 из 224 — Никифор подчеркивает, что если иконоборцы признают иконы идолами, то они, поскольку были рукоположены после Никейского с
Страница 63 из 224 — Вследствие тесного единения естеств, единства ипостаси и тождества Лица Христос есть един и в одно и то же время есть то
Страница 64 из 224 — то посему мы справедливо составляем единое и нераздельное целое, когда тварь верою сходится в разумении и единодушии. Иб
Страница 65 из 224 — [Верую, что] по воскресении Он предстал женам, провозвестил им радость и уничтожил печаль, нашедшую на нас через жену, я
Страница 66 из 224 — 5. После него возведенный на святительский трон блаженной памяти Тарасий выступил перед тогдашними царями, синклитом и в
Страница 67 из 224 — 11. Относительно почитания святых икон нашему благочестивому императору были предложены многие свидетельства святых отцо
Страница 68 из 224 — Этот ответ еще более раздразил Стефана Никомедийского, который вынес дело прп. Симеона на рассмотрение Синода и «продавл
Страница 69 из 224 — Симеон под «сущностью» мог иметь в виду не то, чем обладают Лица Троицы, но Бога как такового, наподобие того, как свт.
Страница 70 из 224 — Итак, когда я делаю то, что сказал, и припадаю к источнику света (хорошо внимай словам моим), Он касается руками моих уз
Страница 71 из 224 — Прежде чем ты не сделаешь того, о чем говорю я, как, скажи мне, можешь ты очиститься? А прежде нежели очистишься, как ум
Страница 72 из 224 — Можно сказать, что маленькая статья академика Вальденберга[923] остается до последнего времени абсолютным исключением, п
Страница 73 из 224 — Однако в текстах Пселла мы имеем два терминологических ряда. В некоторых контекстах Бог именуется Единым, а Ум — это имя
Страница 74 из 224 — 21. Еще об уме Всякий ум мыслит самого себя. Но первый и непричаствуемый Ум мыслит только самого себя. Ибо он не имеет н
Страница 75 из 224 — 39. Сколько способностей души и каковы они? Есть некая воспринимающая сила твоей души, согласно которой воспринимаются в
Страница 76 из 224 — Ибо Ум, будучи несмешанным, непосредственно собеседует с умом, через него соединяется с душой, словно через нее приближа
Страница 77 из 224 — Хотя в сочинениях Иоанна Итала имеются рассуждения о грамматике, астрономии, государственном устройстве, в основном, кон
Страница 78 из 224 — Самым существенным здесь является различение «Бога» как единичности и «Божества» как общего. Каждая ипостась является Бо
Страница 79 из 224 — К сожалению, мы вынуждены совершенно исключить из нашего рассмотрения трактат «О двух природах»[1023] по той причине, чт
Страница 80 из 224 — То, что существует в материи, и то, что сказывается о подлежащих, — не одно и то же. Ибо то, что в материи, — материальн
Страница 81 из 224 — Действительно, то, что простирается за пределы Троицы, имеет преизбыток, так же как и не достигающее Ее — недостаток. Иб
Страница 82 из 224 — Схолия 3 к «О небесной иерархии» 1.3 Он говорит, что небесная иерархия нематериальна, в то время как земная — материальн
Страница 83 из 224 — 18, 3–40) или святых мучеников), так и против нее. В первом случае убивающие достойны похвалы, во втором — осуждаются, о
Страница 84 из 224 — После того как Сын Божий исполнил Домостроительство, понес страдания и воскрес, отношение Духа к Сыну перенеслось на апо
Страница 85 из 224 — Николай Мефонский отвергает учение Сотириха, говоря, что он смешивает понятия природы и ипостаси и считает ипостась (а н
Страница 86 из 224 — * * * Остановимся теперь еще на одной важнейшей теме в богословии Николая Мефонского — это его полемика с неоплатонизмом
Страница 87 из 224 — Таким образом, у Николая Мефонского мы находим парадигму, в корне отличную не только от прокловской, но и от дионисиевск
Страница 88 из 224 — Николай Мефонский. Опровержение Начал теологии философа–платоника Прокла (фрагменты) (пер. С. Б. Акишина[1169] <… > 114.
Страница 89 из 224 — Все в Боге по причине единичным образом и сверхсущно, того же, чем когда–либо бывает Бог по наличному бытию, никто не зн
Страница 90 из 224 — Действительно, таким образом и проявляется Бог, не по тому, что есть Он Сам по Себе, как, собственно, было сказано, но п
Страница 91 из 224 — к итальянским миссионерам на пути в Болгарию. Вселенский собор, для созыва которого было выпущено «Окружное послание», с
Страница 92 из 224 — Римские епископы от древних времен и вплоть до непосредственных современников Фотия (последним называется папа Адриан II
Страница 93 из 224 — 68. «Амвросий, или Августин, или кто–либо другой сказал противное изречению Господню». Кто говорит это? Если я, то я — о
Страница 94 из 224 — 82. Вспомните восседавшего на одном с ними престоле и равно прославившегося знаменитого Вигилия[1222]; он присутствовал
Страница 95 из 224 — 96. Итак, ты имеешь тот сборник доводов, о котором просил ты, мой почтеннейший и любознательнейший из мужей; если же ког
Страница 96 из 224 — Как бы то ни было, видя непреклонность самого Кирулария, папские легаты утром 16 июля 1054 г. положили на алтарь храма С
Страница 97 из 224 — Абу–Курра же видит в закваске символ постигающих человека в наказание за грех страдания и смерти, которые были вольно пр
Страница 98 из 224 — Как раз в полемике против Беренгария, утверждает Лурье, «была создана основа сформулированного вскоре схоластического уч
Страница 99 из 224 — Итак, только систематическое изучение вопроса с учетом его западного, восточного и внутривизантийского исторического кон
Страница 100 из 224 — Но что говорит и евангелист Лука? «И приим хлеб, хвалу воздав преломи» (Лк. 22, 19). Вот и Лука тоже говорит, что Христо
Страница 101 из 224 — Снова Влеммид оказался востребован властями, когда в 1250 г. опять состоялись прения с латинянами о Filioque. Поначалу п
Страница 102 из 224 — Последние составляли еще одну партию, в которой наиболее заметной фигурой в ходе полемики был митрополит Ефесский Иоанн
Страница 103 из 224 — <…> 3. [Иоанну Векку и его последователям] за то, что они говорят, будто Отец есть виновник Духа через Сына и притом так
Страница 104 из 224 — претензии во что бы то ни стало объединять и сближать одно с другим то, что никоим образом не может быть объединяемо и с
Страница 105 из 224 — Говоря, по словам наших противников, что Он происходит непосредственно, мы не отвергаем того, что Он происходит через Сы
Страница 106 из 224 — В начале 1337 г. Варлаам, познакомившись в Фессалониках с мо–нахами–исихастами и ознакомившись с исихастскими сочинениям
Страница 107 из 224 — Что касается предыстории концепта различения сущности и энергий в соборных постановлениях Церкви, то в этом плане положе
Страница 108 из 224 — Григорий говорит о единой энергии Бога и святых[1416]; святые не только причаствуют Богу, но и сами являются источником
Страница 109 из 224 — Ясно, что возможность и действительность (δύναμις και £νέργ€ια) — не одно и то же… так что вполне допустимо, что нечто х
Страница 110 из 224 — Таким образом, Дамаскин говорит, что Божественная природа имеет «свойства», и что Бог ими «обладает». Это понимание отно
Страница 111 из 224 — Итак, все разделения неразрывно связаны с божественными единениями и являются нетварными, если только нетварны единения.
Страница 112 из 224 — Тем не менее, на протяжении всей жизни он поддерживал отношения с афонскими монахами[1502]. После Афона Акиндин направил
Страница 113 из 224 — В марте—апреле 1343 г. Акиндин сост авил свою «Речь к Иоанну Калеке», в которой была представлена антипаламитская версия
Страница 114 из 224 — Здесь мы видим тему, подобную той, что немного позже будет развивать и Никифор Григора, причем, с аналогичными отсылками
Страница 115 из 224 — Глава 6 Таковы величайшие преступления мессалиан, что кроются в их догматах. Это то, что со всей очевидностью возвещает
Страница 116 из 224 — После Игнатия Исихаста духовным наставником Давида Дисипата был, вероятно, св. Григорий Синаит, под руководством которог
Страница 117 из 224 — К тому же все, что в собственном смысле и в высшей степени характеризует все подлежащие ипосгаси, является или природой,
Страница 118 из 224 — 17. Нелепо и достойно осмеяния, когда ты слышишь, что все имена, как нужно полагать, означают Божественную природу, и та
Страница 119 из 224 — Неофит Момицилас. Защита паламизма и отношение к языческой философии (по монографии В. Калогеропулоса)[1612] Среди «малы
Страница 120 из 224 — Если сущность Божию, по–твоему, Акиндин, получают святые, то <…> Бог не триипостасен, а бесконечноипостасен. Снова: если
Страница 121 из 224 — Вообще, всякая природа от сущностновидной ее энергии получает наименование. Но на это кто–то может возразить: как же тог
Страница 122 из 224 — Таким образом, в антилатинских трактатах св. Нил одним из первых среди византийских авторов стал полемизировать с фи–лио
Страница 123 из 224 — Называются естеством и естественные свойства — например, когда мы говорим: «Естество огня — в том, чтобы жечь, светить и
Страница 124 из 224 — Далее, каждая ипостась существует самостоятельно и отдельно, тогда как все Божественные энергии сообща пребывают в каждо
Страница 125 из 224 — Иоанн Кантакузин родился в 1295 или 1296 г. и воспитывался вместе с будущим императором Андроником III. Его происхождени
Страница 126 из 224 — Тот же не заподозрил хитрости, прельстившись по чрезмерному легкомыслию, но стал, безумец, обучать лукавнейшего и [расск
Страница 127 из 224 — Никифор Григора (Д С. Бирюков)[1722] Никифор Григора (род. 1290/1291 или 1293/1294 г., ум. между 1358 и 1361 г.) — извес
Страница 128 из 224 — Более того, ее, имеющую бытие от Ума, [они считают] как бы Корнем и Источником всех душ. А сам этот Ум иносущен, по их с
Страница 129 из 224 — Типологически это учение восходит к Аристотелю[1774], однако очевидно, что в данном случае мы имеем пересказ рассуждения
Страница 130 из 224 — При этом для данной парадигмы, развиваемой Проклом и подхваченной Григорой, характерно понимание, согласно которому онто
Страница 131 из 224 — Видишь, как тот Прокл, поклоняющийся идолам, говорит о трех чинах, и первому усваивает название непричастного, совершенн
Страница 132 из 224 — Известно также, что Никейскому епископу было поручено расследовать дело Прохора Кидониса, обвинного в том, что он не при
Страница 133 из 224 — Напротив, праведники приобретут опыт видения Божественного света посредством своего ума, который будет передавать этот с
Страница 134 из 224 — Характерно, что Феофан, опровергая этот выпад антипаламитов, сам различает в Боге волю–желание (θέλησις), которое вечно,
Страница 135 из 224 — В таком случае следует — с Божией помощью — сказать[1837], что в отношении плоти Господней, равно как и Его Божественног
Страница 136 из 224 — И тот свет, что озарил в пути блаженного Павла, благодаря которому он был вознесен на третье небо[1850] и сподобился усл
Страница 137 из 224 — Ибо сей Дар состоит из Божества Господа и его человеческого естества, причем первому свойственно оставаться невидимым дл
Страница 138 из 224 — Воление есть, согласно божественным отцам, естественное разумное стремление, которое есть любовь, почему и некоторые из
Страница 139 из 224 — Тем не менее, несмотря на значимость личности и учения Каллиста Ангеликуда, его сочинения и мысль остаются практически н
Страница 140 из 224 — Следующее Слово[1932] служиг продолжением предыдущего. Судя по его первым строкам и общему содержанию, кажется вероятным
Страница 141 из 224 — Единственным крупным исследователем творчества Ангеликуда в настоящее время является архим. Симеон Куцас, специально изу
Страница 142 из 224 — Эта псевдо–антропологизация Божества проникает даже в изображение безличного Единого. После «Божественного мрака», в кот
Страница 143 из 224 — VI. О полемике Ангеликуда с учением Фомы Аквинского Наконец, завершая эту статью, следует сказать неколько слов об интер
Страница 144 из 224 — В опровержение учения Аквината о просвещении философии, Ангеликуд приводит мысль о том, что эллины и все мудрецы часто г
Страница 145 из 224 — Итак, это дыхание, которое Бог вдохнул в Адама, как сказано, пока пребывало в нем [Адаме], делало его причастным немалой
Страница 146 из 224 — Однако и те, и другие, и говоря в общем и целом все, если захотят, будут поклоняться Богу «в истине и в Духе» (Ин. 4, 24
Страница 147 из 224 — А теперь мы можем видеть неиссякающее постоянство [вещей], благодаря которому живущие люди не бывают ничем обделены. Вед
Страница 148 из 224 — 2. Даруется же изливаясь «по благодати и по силе, и по энергии»[2030], никоим же образом по ипостаси. Ведь Божественная
Страница 149 из 224 — 14. С одной стороны, подчас Он подается некоторым [душам] не вследствие того, что они принесли что–нибудь первыми, а буд
Страница 150 из 224 — Остановимся кратко на этой проблеме[2071]. Как известно, в XII в. свт. Николай Мефонский, толкуя слова св. Григория Бого
Страница 151 из 224 — Это сочинение св. Марка мы приводим в настоящей «Антологии». Его можно рассматривать, в свою очередь, как развитие тех п
Страница 152 из 224 — Если, как говорят они, не видно, что производят молитвы, то равным образом не видно, священник ли тот, кто называется эт
Страница 153 из 224 — Ибо как в первом том творении, хотя земля получила, по Божией заповеди, силу произращать то, что происходит из нея, и эт
Страница 154 из 224 — Irenee de Lyon. Livre III. Т. I, II. Paris, 1974. (Sources chretiennes 210,211). Irenee de Lyon. Livre IV. Т. I, II. Par
Страница 155 из 224 — Hanson К P. C. The Search for the Christian Doctrine of God. The Arian Controversy 318–381. Edinburg, 1988. Kannengeisse
Страница 156 из 224 — Несмелое В. Догматическая система святого Григория Нисского. Казань, 1887. Balas D. METOYLIA 0ЕОТ. Man’s participation i
Страница 157 из 224 — Spanneut M. Permanence du Stoi'cisme: De Zenon a Malraux. Gembloux, 1973. Spanneut M. Commentaire sur la Paraphrase chre
Страница 158 из 224 — Св. Прокл, архиепископ Константинопольский Прокл, архиепископ Константинопольский. Беседа на Святую Пасху // Христианско
Страница 159 из 224 — Чорноморець Ю. П. Проблема авторства Ареопаптик / / Практична ф1лософ1я. 2, 2008. Сс. 201–209. Эсбрук ван, М. Петр Ивер
Страница 160 из 224 — Соборное послание св. Софрония, патриарха Иерусалимского патриарху Сергию Константинопольскому // Деяния Вселенских собо
Страница 161 из 224 — Acta Conciliorum Oecumenicorum / Ed. E. Schwartz. Strasbourg, 1914. [Переизд.: Berlin, Leipzig, 1924]. Acta Conciliorum
Страница 162 из 224 — Преподобный Симеон Новый Богослов. Преподобный Никита Стифат. Аскетические сочинения в новых переводах / Сост. и общ. ре
Страница 163 из 224 — Angold M. The Byzantine Empire 1025–1204: A political History. London, 1984. [21997]. browning R. The speeches and lette
Страница 164 из 224 — Святителя Григория Паламы Свято горский Томос в защиту священнобезмолвствующих, против тех, кто, не имея опыта, не веря
Страница 165 из 224 — Никифор Григора. Римская история Никифора Григоры, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами. Т. 1 (1204— 1341)
Страница 166 из 224 — • АГНОИТЫ (от греч. άγνοια — неведение) — одно из течений, возникшее среди монофизитстов VI в., приверженцы которого, сс
Страница 167 из 224 — • ВУЛbГАТА (лат. Vulgata, подразум. editio — общераспространенный перевод) — латинский перевод Библии, сделанный в IV в.
Страница 168 из 224 — • ЛОГОС и ЛОГОСЫ (греч. Λόγος — разум, слово, учение, определение). Словом (Логосом) Божиим называет ап. Иоанн Богослов
Страница 169 из 224 — • ПАТРИАРХ в некоторых православных церквах — титул главы поместной церкви. Патриарх избирается поместным собором. Титул
Страница 170 из 224 — • ЭНЕРГИЯ (греч. ενέργεια — действие) — наряду с ипостасью и сущностью одно из трех фундаментальных понятий святоотеческ
Страница 171 из 224 — Пер. пол. IV в. Распространение до–натизма 324. Создание Евсевием Кесарийским «Церковной истории» Маркелл Анкирс–кий — е
Страница 172 из 224 — 584. Учреждение Равеннского экзархата — византийской административного образования на Апеннинском полуострове (сев. — во
Страница 173 из 224 — 830–е. Мораване приняли христианство по католическому обряду из Баварии Папа Николай I Великий (858–867), идеолог папоце
Страница 174 из 224 — 1265. Рол. Иоанн Дунс Скот Андроник III (1328–1341) 1331. Варлаам–посольство в Авиньон, попытка договориться о Filioque
Страница 175 из 224 — 26 Учение об иерархии, изложенное в Ареогштггском корпусе, не всегда адекватно понималось исследователями. В часгносги,
Страница 176 из 224 — 90 Pines S. An Arabic Summary of a Lost Work of John Philoponus // Israel Oriental Studies. 2,1972. Pp. 320–352. 91 Обос
Страница 177 из 224 — 127 Что касается животной души, го, по Филопону, у нее пег никакой энергии, которая не была бы направлена на гело, г. е.
Страница 178 из 224 — 154 Фр. 32 (Van Roey A. Un traite cononite contre la doctrine de lean Philopon… P. 137). 155 Источник цитата неизвестен.
Страница 179 из 224 — Вопрос о тритеизме Филопона в последнее время широко обсуждается в патристике и современном богословии. Причем известный
Страница 180 из 224 — 209 Евагрий Схоластик. Церковная история 5.4. 210 Преподобный Максим Исповедник. Творения… С. 278. 211 Прп. Максим цитир
Страница 181 из 224 — Цит. по изд.: Преподобный Максим Исповедник. Творения… С. 194. 246 Сочинение св. Евлогия, о котором сообщает св. Фотий,
Страница 182 из 224 — 265 Sherwood P. The Earlier Ambigua of St Maximus the Confessor and his Refutation of Origenism. Rome, 1955. 266 См. гла
Страница 183 из 224 — 316 Григорий Богослов. Слово 28.17.6 (Barbel). 317 Ср.: 1 Ин. 3, 3. 318 Григорий Богослов. Слово 16.9: PG 35, 945С. 319
Страница 184 из 224 — 364 АСО 1: 160.4—29. 365 Именно так, т. е. единством субъекта, обосновывается единство воли в Экфесисе. 366 Деяния Вселе
Страница 185 из 224 — 422 Максим здесь употребляет форму глагола, переведенною нами выше как «сходиться», но речь идет о схождений без единени
Страница 186 из 224 — 494 Т. е. воля. 495 Т. е. выбор. 496 Трудное место. 497 Не следуем пунктуации Миня. 498 Или: состояние. 499 Или: действи
Страница 187 из 224 — 586 Ibid, p. 11. 587 Ibid, pp. 12–13; стоит отметить, что Абу–Курра останавливает свое цитирование перед тем местом, где
Страница 188 из 224 — 703 Мансур — родовое имя преподобного; его отец Сергий Мансур был высоким чиновником при дворе дамасского халифа. О св.
Страница 189 из 224 — 740 К Иоанну грамматику, цит. но изд.: Преподобный Феодор Студит. Послания. .. Кн. 2. Сс. 144—147; цитирую более точный
Страница 190 из 224 — 791 См.: Мф. 24, 45–47; 25, 14–23; Лк. 12,42–44; 19, 12–19. 792 По–гречески άσηκρήτις, от латинского «а secretus», что о
Страница 191 из 224 — 855 Никита Стифат. Житие Симеона Нового Богослова 75. 856 Отметим, что нередко прп. Симеона считали апологетом «анархиче
Страница 192 из 224 — 883 Гимн 31.6; 47.36; 52.21–24, 46. 884 Гимн 13.14 (ср.: Гимн 22.176—178). Сравнение Божественной сущности с субстратом
Страница 193 из 224 — Симеон в данном отношении находится по крайней мере в рамках той же традиции, что и прп. Максим. 907 5 Утверждение прп.
Страница 194 из 224 — 930 Maltese Е. Michele Psello commentatore di Nazianzo: note per una let–tura dei Theologica // Grigorio Nazianzeno e sc
Страница 195 из 224 — 964 Перевод выполнен по изд.: PG 122,701А–705С, 708C–D, 709В–С, 712В–С, 713А–В. 965 Перевод выполнен по изд.: Gautier Р.
Страница 196 из 224 — 364—378). Важнейшими из исследований, посвященных истории споров вокруг молитвы: «Ты бо еси приносяяй…» в середине XII в
Страница 197 из 224 — 1075 См.: «…Тому, что совершенно, подобает начало, серединносгь и конечность [или: совершенство]. Прежде же остальных чи
Страница 198 из 224 — Слова Николая о том, что он не учит о действиях безыпосгасных природ, как это утверждает Сотирих, привели к тому, что не
Страница 199 из 224 — 1129 Евстратий Никейский — известный византийский придворный богослов и философ, полемист с латинянами, знаменитый комме
Страница 200 из 224 — 1151 Что не помешало Фнлопону развивать тритеитские богословские построения. 1152 Бенакис Л. Давид Непобедимый в трудах
Страница 201 из 224 — 1176 Anrweiler H. Sur la carriere de Photius avant son Patriarcat // Byzantinische Zeitschrift. 58, 1965. Pp. 348–363. 1
Страница 202 из 224 — 1203 PG 102,721–741. 1204 PL 121, 225–336. О Рантрамне и его сочинении против византийцев см.: Bouchot J. — P. Rantramne
Страница 203 из 224 — 1246 См.: Бармин А. В. Полемика и схизма… С. 267 и выше; ср.: Holt^mann W. Die Unionsverhandlungen zwischen Kaiser Alexi
Страница 204 из 224 — Бернацкого, в «Антидиалоге» Стифат обвинение в аполлинарианстве снял. 1264
Страница 205 из 224 — 1292 См., например, доклад иг. Дионисия (Шленова): Догматическая сторона споров об опресноках… . Шленов при этом ссылает
Страница 206 из 224 — 1320 См., например: Мейендорф Ипрот. Жизнь и труды святителя Гршория Паламы…; Kicepbore Blemmydes. (Euvres theologiques…
Страница 207 из 224 — Григория Синаита, жившего на Синае, Афоне и в Болгарии (Парории), особенно повлияла на славянскую цивилизацию (свт. Григ
Страница 208 из 224 — — показали сами о себе, что они оскверняют добродетельных» (Триады 1.2.11, пер. В. Вениаминова [В. В. Бибихина], цит. по
Страница 209 из 224 — Der heimliche Blick nach Wes ten: Zur Rezeption von Augustin De tnnitate durch Gregorios Palamas // Jahrbuch der Osterre
Страница 210 из 224 — 1387 Сто пятьдесят глав 140: 113–114 (ΓΠΣ 5); Опровержения Акиндина 6.75: 343 (ΓΠΣ 3), 78: 345 (ΓΠΣ 5). 1388 См. в данно
Страница 211 из 224 — 1411 Там же 1.3.5, 1.3.18. 1412 Там же 1.3.17–18. 1413 Там же 1.3.34, 42. Как отмечает А. Риго, для языка, который испол
Страница 212 из 224 — 1438 Там же 417b7–8. 1439 Там же 417b16. Отметим также, что в святоотеческой традиции данное аристотелевское различение
Страница 213 из 224 — 1469 В патристической литературе термин εκφανσις малоупотребителен, он встречается лишь у Григория Богослова (1 раз), Ев
Страница 214 из 224 — Там же 2.5: 129.1 (Suchla), PG 3, 644A. 1491 Таким образом, Палама различает: 1) сущность Бога (ουσία), 2) неотделимые о
Страница 215 из 224 — 1545 Мейендорф И., протопресв. Жизнь и труды св. Григория Паламы…С. 93. 1546 Nadal Canellas J. Gregorio Akindinos… P. 21
Страница 216 из 224 — 1590 Вероятно, Акиндин отсылает к следующему свидетельству: «[Мессалиане] говорят, что для человека возможно чувственно
Страница 217 из 224 — 1666 Григорий Богослов. Слово 35.16: PG 35, 1221 А. 1667 Намек на ангелов, которые, однако, в трактате «О небесной иерар
Страница 218 из 224 — по изд.: Успенский Ф. И. Очерки по истории византийской образованности // Он же, Очерки по истории византийской образова
Страница 219 из 224 — 1758 См. ниже: Первый антирретик 2.1: 231.17–20 (Beyer). 1759 См. ниже: Там же 2.5: 307.5—22 (Beyer). 1760 См. в нашей с
Страница 220 из 224 — 1789 Григора имеет в виду место из свт. Иоанна Златоуста о том, что Бог во всем присутствует в полноте (Против аномеев 1
Страница 221 из 224 — 1803 Критическое отношение Никифора Григоры к Проклу и Платону указывает здесь на общий для его времени топос публичного
Страница 222 из 224 — 1867 Строго говоря, это была женщина (см.: Лк. 8,43–48). Тем не менее, Феофан всюду употребляет мужской род, имея в виду
Страница 223 из 224 — 1943 Φιλοκαλία … Άθήναι, 1893. Т. 2. Pp. 412–455 (Переиздано: Φιλοκαλία… Άθήναι, 1963. Т. 4. Pp. 299–367). 1944 Καλλίστο
Страница 224 из 224 — 2044 Ср.: 1 Кор. 3, 16. 1 Кор. 6,19. 2045 Ср.: Там же. 2046 Ср.: 1 Кор. 12, 27. 2047 Ср.: 1 Петр. 4, 14. 2048 Ср.: Евр.

Претензии к содержанию