Страница 4 из 6
С социальной точки зрения, половые различия характеризуются не сводимыми друг к другу ролями и деятельностью мужчины и женщины в творчестве, науке, культуре, политике и прочее, которые не имеют связи с детородными функциями. Более того, очевидно, что не всем людям и не всем супружеским парам, дано рождать и воспитывать детей, что не уменьшает, а иногда даже увеличивает их творческий потенциал.
И Библия не делает акцента на поле сотворенных животных, говоря о них лишь то, что они произведены землей "по роду их" (например, Быт.1:21), тем самым показывая, что разделение на полы последних не имеет такого же метафизического значения, что и у человека. Нам представляется это важным фактом. Далее, необходимо отметить, что слова "нехорошо человеку быть одному" (Быт.2:18) сказаны до момента приведения к Адаму животных и наречения им имен, когда Адам, увидев, что все животные сотворены Богом по парам для размножения, мог прийти к осознанию потребности иметь себе помощницу для осуществления тех же целей. Значит, Адам осознал потребность в "восполняющем" (некоторые исследователи предлагают такой перевод) [14] еще до рассмотрения животных, и не размножение человека есть главная причина сотворения ему помощника. Сам временной зазор в творении мужчины и женщины, которого также нет у животных, как будто бы ожидание Богом, когда Адам сам, по своей воле, ощутит потребность в ней, в другой, свидетельствует в пользу того, что пол человека кардинально отличается от пола животных, поскольку тесным образом связан с нравственным, свободным выбором, а значит, с самой личностью человека.
Нам кажется важным, что размножение не является главной целью творения человека разделенным на два пола. Именно поэтому мы не можем признать достаточным для доказательства нелигитимности однополых семей факт невозможности иметь детей в подобных союзах. Да и для традиционной семьи, по мнению святых отцов, деторождение не носит абсолютного значения, хотя такое мнение отцам часто приписывается. Здесь будет не лишним сделать небольшое отступление и сказать в общих чертах о том, какой смысл придавало православное Предание рождению потомства. В конце концов продолжение рода человеческого также является следствием разделения человека на полы. В этом смысле не так важно, связан ли именно такой способ размножения с падением или нет.
Для отцов восточной Церкви рождение детей не носило того исключительного значения, как это было, например, в древнем Израиле, когда оставление потомства считалось священным долгом каждого человека, а семья, не имеющая детей, считалась проклятой Богом. Это изменение во взглядах было вызвано, конечно, высоким идеалом девственного образа жизни в христианстве. В святоотеческой литературе довольно часто встречается понимание, что слова "и будут два одна плоть" (Быт.2:24), которые говорит Адам в раю, означают рождаемого супругами ребенка [15], но в то же время, как пишет свят. Иоанн Златоуст, если младенца не будет, то и тогда муж и жена будут составлять одну плоть [16]. Он же говорит о том, что сейчас, в новозаветные времена, у брака уже нет цели распространения рода человеческого, а только целомудрие [17]. Встречается еще такое мнение, что в рождении детей человек уподобляется Богу-Творцу, он призван продолжать дело созидания мира после того, как Господь "почил от всех дел Своих", ему передана творческая функция. И опять отцами понимается вся относительность этого образа, ведь в деторождении мы не ведаем, что творим, кого созидаем, и это отличает деторождение от объективного творчества: "Кто из людей прилагает свое попечение о том, чтобы зачать наилучшего сына? И что за искусство дать начало негодному сыну?
Живописец с картины пишет другую не хуже подлинника; ваятель режет изваяния, подобные образцу... А смертный, ни худой, ни добрый, не знает свойств своего порождения, что из него выйдет" [18]. Итак, само по себе плотское рождение не имеет для восточных отцов принципиального значения, они его не переоценивают. Традиционно главное событие - это духовное рождение, совершающееся в крещении, когда человек рождается Церковью, усыновляется Богу.
Для того, чтобы ответить на вопрос, в чем смысл брака, следует задаться еще одним: каково следствие того, что Господь творит человека половым существом? Казалось бы, что однозначным ответом здесь не обойдешься, этих следствий так много, что их трудно подчинить какой-либо систематизации. Но все-таки, какое же из них является главным?
Любовь
Нам представляется, что главным является любовь. Разделение на полы вводит в совершенство человека неодолимое напряжение. Напряжение носит динамический характер, приводя совершенное бытие Адама в благодатный порыв к жене. Это не сексуальное стремление, не жажда инаковости, не восполнение неполноты, не страсть насыщения, как в нашей падшей природе, а приведенный в действие божественной силой избыток благости совершенного бытия Адама. И в ответ, приведенная той же Божественной силой (которая есть любовь), Ева от избытка благости устремляется к Адаму. Любовь Адама и Евы - благобытие (по Максиму Исповеднику), сила преизбытучествующей любви. Это богоподобие. Вот как пишет преп. Иоанн Лествичник (Синайский): "Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того могут люди достигнуть..." [19]. Это же мы видим и в Боге. Троичность Божества при Его единстве самым необходимым образом связана с тем, что Он есть Любовь [20].
Смысл полового различия познанного Адамом в том, чтобы он не замкнулся в своем одиноком существовании. Ева есть его утешение, его помощница, созданная для того, чтобы между ними была большая любовь.
Действительно, трудно выбрать наиболее важное следствие из первоначального полового разделения. Множество иных следствий происходит из этого: разделение по роду деятельности, отношение к миру и Богу, способ жизни, различия сознаний и проч. Наконец, рождение, воспитание детей. Но если вдуматься, то окажется, что все они имеют одно общее свойство - их объединяет то, что все они являются проявлением любви в их первозданном характере.
Любовь имеет экстатический характер, она всегда направлена во вне, она всегда желает преодолеть замкнутость, ограниченность одиночного существования. Именно эту потребность Адама выразил Господь словами: "не хорошо быть человеку одному" (Быт.2:18). И далее: "сотворим ему... подобного ему" (Быт.2:18). Таким образом, другой, подобный, важен Адаму, и это не противоречит тому, что он пребывал в раю в полноте благодати и любви Божией. Ева творится не для восполнения чего-то недостающего, а для соучастия с ним в этой полноте. Причем это соучастие динамическое, то есть энергийное. Соучастие не по принципу совладения, не по обладанию, не по принципу влечения, то есть взаимопритягиванию природно противоположного, а по принципу преизбыточного бытия, которое стремится излиться на другого. Подобно этому и Господь творит мир не потому, что испытывает в нем нужду, а для того, чтобы он стал участником его благости. Любовь Адама и Евы, по образу Божией любви к человеку, стремится излить свою благость другому. Такая любовь не может сравниться с любовью к прочей твари, которой Адам несомненно обладал, нарекая имена животным. Любовь к жене изливалась из Адама, так как она "...кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть" (Быт.2:23-24).
Комментируя это место, свт. Иоанн Златоуст пишет: "Однако же не сказал: и будет жить вместе (с женой), но: "прилепится", означая этим теснейшее единение, сильнейшую любовь... в плоть, разумеется любовь; ... "прилепиться", также разумеется любовь" [21].
Экстатичность, динамичность любви, направленность ее во вне есть, пожалуй, самая существенная ее характеристика и, следовательно, самая существенная характеристика человеческого пола, поскольку пол открывает направление и путь человеческой любви.
Образ Божий и пол
И мы очень осторожно можем сказать о связи пола и образа Божия, отпечатленного в человеке. Это предположение не означает, что мы хотим приложить пол к Богу, пол - это земное понятие, но в то же время мы не можем не заметить того, что самая существенная характеристика человеческого пола - любовь, с ее экстатичностью и динамичностью, - может быть названа образом Бога-Любви. Любовь как характеристика образа Божия в человеке - вот что связывает пол с образом Божиим.