Апокрифы древних христиан

Начать чтение

Содержание

  1. Страница 1 из 72 — Апокрифы древних христиан Апокрифы древних христиан, апокрифические евангелия — это раннехристианские сочинения, не приз
  2. Страница 2 из 72 — Само слово «евангелие» (греч. «благая весть») первоначально в представлениях последователей Иисуса означало проповедь, р
  3. Страница 3 из 72 — Подобные примеры можно привести и из других пророческих книг [15]. Откровение Иоанна написано в 68–69 гг. [16] Возможно,
  4. Страница 4 из 72 — Характерно, что это речение помещено в тексте раньше речения о блаженстве бедным: оно как бы дает направление для толков
  5. Страница 5 из 72 — Существование арамеоязычной христианской традиции подтверждается наличием в евангелиях, в том числе и канонических, так
  6. Страница 6 из 72 — Гностики, о которых писал Ириней, пользовались сложной символикой образов, придавали магическое значение числовым сочета
  7. Страница 7 из 72 — Иудео–христианская направленность этого послания и привела к тому, что в «Каноне Муратори» его нет [38]. С некоторой ост
  8. Страница 8 из 72 — Эсхатологические чаяния особенно были распространены перед началом и во время I иудейского восстания против римлян. Ожид
  9. Страница 9 из 72 — Не вошедший в канонический текст рассказ Луки восходит к какому–то иудео–христианскому источнику, может быть к Евангелию
  10. Страница 10 из 72 — Цитата из пророка Исайи, приведенная в папирусном фрагменте, была призвана подчеркнуть необходимость исходить из заповед
  11. Страница 11 из 72 — …Пришли к Нему, чтобы испытать Его, говоря: Учитель Иисусе, мы знаем, что Ты пришел от Бога, ибо творишь то, что свидете
  12. Страница 12 из 72 — Евангелие от Петра и комментарии О евангелии Петра Среди апокрифов новозаветной традиции особое место занимает фрагмент
  13. Страница 13 из 72 — Упоминания Евангелия от Петра имеются у Оригена [117] и в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского. Ориген, обсуждая про
  14. Страница 14 из 72 — В Евангелии от Луки также говорится о горе и раскаянии народа. Там рассказывается, что за Иисусом, когда его вели на каз
  15. Страница 15 из 72 — Иисуса раскрывается через чудеса и знамения, а не через осуществление пророчеств, что принципиально отличает Евангелие о
  16. Страница 16 из 72 — (конец восстания Бар–Кохбы), когда для христиан империи вопрос о разрыве с иудаизмом стал вопросом не только вероучения,
  17. Страница 17 из 72 — 12. 50. Рано утром дня Господня Мария Магдалина, ученица Господа, опасаясь иудеев [156], охваченных гневом, не свершила
  18. Страница 18 из 72 — Наиболее подробен рассказ о непорочном зачатии в Евангелии от Луки. Автор его ввел описание благовещения - явления Марии
  19. Страница 19 из 72 — В храме Мария оставалась до двенадцати лет. Интересно отметить, что Мария питалась особой пищей, которую ей приносил анг
  20. Страница 20 из 72 — На преследованиях Ирода и попытке спасти от них Иисуса кончается собственно история Марии. Дальше следует совсем другой
  21. Страница 21 из 72 — II. А жена его Анна плакала плачем и рыданием рыдала, говоря: оплачу мое вдовство, оплачу мою бездетность. Но вот настал
  22. Страница 22 из 72 — XI. И, взяв кувшин, пошла за водой; и услышала голос, возвещающий: Радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна
  23. Страница 23 из 72 — XX. И только протянула Саломея палец, как вскрикнула и сказала: Горе моему неверию, ибо я осмелилась искушать Бога. И во
  24. Страница 24 из 72 — Правда, эти детали взяты не из ранней христианской традиции, где могли быть отзвуки подлинных событий, и не из собственн
  25. Страница 25 из 72 — И еще в одном эпизоде с учителем (возможно, эти эпизоды дублированы при переписке и редактировании; первоначально сущест
  26. Страница 26 из 72 — Характерной чертой поздних сказаний типа описания процесса над Иисусом в Евангелии Никодима было отсутствие в них этичес
  27. Страница 27 из 72 — X. Через несколько дней юноша колол дрова по соседству [214], и топор упал и рассек ему стопу, и столько вытекло крови,
  28. Страница 28 из 72 — Первым исследователям собрания Наг–Хаммади принадлежат взволнованные рассказы–исповеди о том, что значила для них встреч
  29. Страница 29 из 72 — В одной работе невозможно даже вкратце наметить те разнообразные проблемы, к изучению которых побуждают документы из Наг
  30. Страница 30 из 72 — Здесь следует оговорить, что при анализе документов был выбран определенный ракурс. Мы шли от текста в его. целостности,
  31. Страница 31 из 72 — Произведение предназначено для чтения, но включает и гимнические части, видимо восходящие к устной традиции. Оно возводи
  32. Страница 32 из 72 — Объединены друг с другом и такие, на первый взгляд разные части, как начало с его рассказом о внешних событиях, предшест
  33. Страница 33 из 72 — Действия Софии, знаменующие собой перелом в судьбе мироздания, охарактеризованы как незнание и злодейство (13. 22–23). П
  34. Страница 34 из 72 — Присмотримся еще раз к тексту. Первый архонт охарактеризован, как и в остальных частях произведения, в терминах незнания
  35. Страница 35 из 72 — В гимне Пронойи мы встречаем некоторые из уже знакомых выражений, применяемых в источнике для описания обретения и перед
  36. Страница 36 из 72 — 25 [Человека». И я попросил его: «Скажи], дабы я [мог постигнуть это». Он сказал]: «Единое (?????) — это [единовластие],
  37. Страница 37 из 72 — 5 непобедимую силу. И заговорил он, и восхвалил и прославил незримый Дух, сказав: «Все вещи стали существовать из–за теб
  38. Страница 38 из 72 — 25 от властей семь сущностей душевных, дабы создать согласие членов и согласие органов и упорядоченную связь каждого из
  39. Страница 39 из 72 — 20 И он принес забвение Адаму». И я сказал спасителю: «Что такое забвение?» И он сказал: «Это не так, как написано у Мои
  40. Страница 40 из 72 — 15 он (первый архонт) принес тьму на всю землю. И он (первый архонт) держал совет со своими силами. Он послал своих анге
  41. Страница 41 из 72 — Установка апокрифа — поиски. Она выражена во введении и дает знать о себе на протяжении всего произведения. Образы и пон
  42. Страница 42 из 72 — «Тайное» в 5–м, противопоставленное «явному», не просто формально напоминает предшествующие изречения (оппозиция). И по
  43. Страница 43 из 72 — Продолжает тему миссии Иисуса и характеризует даваемое им ученикам знание изречение 18. Подчеркивается сверхчувственная
  44. Страница 44 из 72 — Тема духовности мироздания продолжается и в изречении 35, сильно затрудняющем исследователей. Здесь Иисус говорит о себе
  45. Страница 45 из 72 — Против закона направлено и следующее изречение (58). Оно враждебно обрядности (вспомним 6–е и 15–е). В нем истинное «обр
  46. Страница 46 из 72 — Следующие три (77, 78, 79) посвящены теме избранничества и построены на противопоставлении единиц множеству: жатва обиль
  47. Страница 47 из 72 — Осуждение того, что связано с «миром», враждебность его к учению Иисуса остается темой изречений 106–109. 106–е, перекли
  48. Страница 48 из 72 — 14. Иисус сказал ученикам своим: Уподобьте меня, скажите мне, на кого я похож. Симон Петр сказал ему: Ты похож на ангела
  49. Страница 49 из 72 — 53. Иисус сказал: Если двое в мире друг с другом в одном и том же доме, они скажут горе: Переместись! — и она переместит
  50. Страница 50 из 72 — 93. Иисус сказал: Почему вы моете внутри чаши (и) не понимаете того, что тот, кто сделал внутреннюю часть, сделал также
  51. Страница 51 из 72 — В полной мере относится к Евангелию от Филиппа следующее: есть нечто общее в гностических текстах и вместе с тем каждый
  52. Страница 52 из 72 — «Истина не пришла в мир обнаженной, но она пришла в символах и образах. Он не получит ее по–другому» (67); «Тайны истины
  53. Страница 53 из 72 — 3. Те, кто наследует мертвое, мертвы сами, и они наследуют мертвое. Те, кто наследует живое, — живы, и они наследуют жив
  54. Страница 54 из 72 — 31. [Тот, кто питается] из уст, [и, если бы] слово выходило оттуда, он стал бы питаться из уст и он стал бы совершенным.
  55. Страница 55 из 72 — 62. Не бойся плоти и не люби ее. Если ты боишься ее, она будет господствовать над тобой. Если ты полюбишь ее, она поглот
  56. Страница 56 из 72 — 92. Но дерево жизни — в середине рая, и олива, от которой происходит помазание. Благодаря ему (произошло) воскресение. 9
  57. Страница 57 из 72 — 119. Хозяин в домах нажил всякое: и детей, и рабов, и скотину, и собак, и свиней, и пшеницу, и ячмень, и солому, и траву
  58. Страница 58 из 72 — Памятнику посвящена сравнительно небольшая специальная литература, в которой особого внимания заслуживают две статьи, по
  59. Страница 59 из 72 — Снова плавный переход от сочетающего в себе крайности восприятия людей в III О к самоопределениям III С: «В самом деле,
  60. Страница 60 из 72 — Поэтому думается, нет оснований применительно к «Грому» говорить о «фундаментальной дуалистической перспективе гностика»
  61. Страница 61 из 72 — (11) меня к себе из мест (12) презренных и из разорения. (13) И награбьте в тех, какие (14) хорошие, хотя бы презренно.
  62. Страница 62 из 72 — Трудно не согласиться с доводами М. Тардье о единстве памятника. Но при отсутствии первых семи страниц рукописи кажется
  63. Страница 63 из 72 — Но и этот текст, в известной мере ассоциируемый с Евангелием от Марии, перемежается подробностями, не имеющими общего с
  64. Страница 64 из 72 — 5 См.: Свенцицкая И. С. Полис и империя: эволюция императорского культа и роль «возрастных союзов» в городах малоазийски
  65. Страница 65 из 72 — 40 Евсевий приводит слова александрийского епископа Дионисия, который не признавал, что автор Апокалипсиса и Евангелия о
  66. Страница 66 из 72 — 75 Этот эпизод напоминает известный по каноническим евангелиям рассказ о «денарии кесаря» (Мк. 12. 13–17; Мф. 22. 1621;
  67. Страница 67 из 72 — 100 По–видимому, он отдает пелены (льняные одежды), чтобы слуга засвидетельствовал жрецу его воскресение; интересно отме
  68. Страница 68 из 72 — 133 Ориген. Contr. Cels. IV. 22. 134 Harnack A. von. Bruchsstucke des Evangeliens und der Apocalypse des Petrus. Leipzig
  69. Страница 69 из 72 — 158 На самом деле, если следовать логике евангельской легенды, учеников Иисуса в это время должно было быть одиннадцать.
  70. Страница 70 из 72 — 191 Smidt С. Pistis Sophia: Ein gnostisches Originalwerke des 3. Jahrhunderts. В., 1925. S. 89–90. 192 В Апокалипсисе Пе
  71. Страница 71 из 72 — 231 Lipsius R. A. Die Quellenkritik des Epiphanies. Wien, 1865. 232 Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tubingen,
  72. Страница 72 из 72 — 281 Grant R. M., Freedman D. N. Op. cit. P. 148. 282 Изречение 57 приводит Блаженный Августин (Contra adversarium legis

Претензии к содержанию