Страница 16 из 18
25-26), многочастный ("многократно и многообразно говоривший отцам в пророках", Евр. 1:1), тонкий, удобоподвижный, светлый, чистый, ясный, невредимый, благолюбивый, скорый, неудержимый, благодетельный, человеколюбивый, твердый, непоколебимый, спокойный, беспечальный, всевидящий и проникающий все умные, чистые, тончайшие духи... Волю Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше Святого Твоего Духа" (Прем. Сол. 7:21-23; 9:17). "Нетленный Твой Дух пребывает во всем" (Прем. Сол. 12:1). Охраняя себя и народ свой от бесовских политеистических представлений, духовные вожди иудейского народа твердо держались идеи монотеизма; но при этом и в Ветхом Завете проникла в мысль избранных людей тайна Бытия как Слова в Отце, как и Духа Святого, тайна Триипостасности. Премудрость же есть принадлежность всех Лиц Пресвятой Троицы. Христианство проповедует "Христа - Божию Силу и Премудрость". Но в Духе Святом созерцается премудрость, как жизнеподательная вечно действующая сила в мире и как источник благодати Божественной и святости. Никакой значения не имеет в учении веры христианской выражать понятия веры в том или в другом грамматическом роде. Это различие зависит только от свойств того или другого языка. Так, в греческом "Дух" - слово среднего рода. Как раз именно "качественные" существительные, не обозначающие конкретных предметов, мы выражаем в женском роде.
Если ветхозаветный мыслитель, автор "Премудрости Соломоновой", как сам он свидетельствует, полюбил премудрость, исходящую от Духа Святого, "Более здоровья и красоты" (7:10), - "Как же нам, членам Церкви Христовой, живущей Духом Святым, не познавать в Нем Виновника общей жизни...? Ибо от величия красоты созданий соответственно познается Виновник Бытия их?" (13:1-5). Православное богослужение полно прославлением Отца и Сына и Святого Духа во едином Существе. Оно в каждом ектенийном заключительном возгласе иерея, в заключении почти каждой молитвы. Обращением к Святому Духу мы начинаем все наши молитвословия. Таинства Церкви совершаются силою Духа Святого. Непосредственно после нашего крещения получили мы печать Духа Святого. Жизнедательную силу Духа Святого воспевает Церковь в особых кратких гимнах на воскресной утрени, составляющей часть всенощной, в так называемых степенных антифонах. "Святым Духом точится всяка премудрость..." - "Святому Духу всякое благодари: ... в Нем же вся живут и движутся". - "Сществует бо всякую тварь". - "От Него же благодать и жизнь всякой твари". - "Святым Духом всяка душа живится". - "Святым Духом точатся благодатные струи, напояющя всякую тварь ко оживлению". - "Святым духом Боговедения богатство, зрения, премудрости". - "Святым Духом подержатся вся, видимая же с невидимым, самодержавен бо сей". - "от Него же всякое животное одушевляется".
- "Святым Духом обожение всем, благоволение, разум, мир и благословение: равнодетелен бо есть Отцу и Слову". - "Святого Духа держава на всех: Ему же вышняя воинства покланяются, со всяким дыханием дольным". - "Святым Духом источник Божественных сокровищ, от Него же премудрость, разум, страх: Тому хвала, честь и держава". - "Святым Духом глубина дарований, богатство славы, судеб глубина веля". - "Святым Духом, едино видною виной, вся содержатся миропадательне: Бог бо Сей есть, Отцу же и Сыновни единосущен, господственен". И нет пробела! Нет места для "души мира!" Такому мировоззрению учит нас святая Церковь. Церковь живет в Духе Святом, и Дух Святый пребывает в ней. Церковные молитвенные мысли о Духе построены так, чтобы мы сознавали. Это постоянное пребывание Духа в верующих и среди верующих; мы просим обновление близости Его к нам.
Жизнь в вере
"Бог Свет есть, и нет в Нем никакой тьмы" (1 Иоан. 1:5) Что значит это именование Бога Светом?- Ясно, что в этом мыслится Божие совершенство: совершенное Добро, в совершенной Чистоте, совершенная Святость, совершенная Истина, совершенная Благость и Любовь, и соединенное с ними Блаженство, совершенная творческая Сила, совершенное Помышление о мире, созерцание его и Ведение его. По наставлению отцов Церкви, Свет однако не есть сущность Божия, он только полнота свойств Его и их проявление. И псалмопевец выражает в 102 псалме это их проявление словами: "Одевающийся светом, как ризой". Св. Григорий Богослов наставляет: "Бог есть Свет высочайший, неприступный, неизъяснимый и умом непостижимый и словами неизрекаемый" (Слово на святое Крещение). - "Потому Божество по существу Своему даже не именуемо... Мудрейшие и древнейшие из евреев не терпели, чтобы одними и теми же буквами писалось и имя Божие и имена тварей, - и могли ли когда решиться рассеивающим голосом произнести само имя Естества превечного и единственного?... Лишь только некоторым образом применимо к Нему слово "Сущий", не только потому, что Сам Вещавший Моисею нарек Себе имя сие, и повелевший сказать народу: "Сущий (Иегова) послал Меня к вам" (Исх. 3:14) ... но и потому, что не было и не будет чем-либо оно ограничено или пресечено" (Слово 30, о богословии четвертое).
"Видихом Свет истинный"
Светлость Божия изливается в мир. Снисходит она и проникает и в души человеческие. Смеем думать, что не только в душу христианина, но проникает и вообще в души тех, у кого есть стремление сердца ввысь, есть жажда познания Бога. Важно помнить, что слова "свет веры" не являются лишь "символом" чувства веры, а выражают подлинное просветление или сияние души. Тот же святитель Григорий дает нам в своих словах на праздник Крещения ("праздник Света") такие образцы этой веры, даже еще ветхозаветного человека, из Псалтири: "Просвети очи мои, да не усну сном смертным" (Пс. 12:4). "Свет сияет на праведника, - и на правых сердем - веселее" (Пс. 96:11). "Просвещаешь Ты дивно от гор вечных" (Пс. 75). "Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюсь?" (Пс. 26:1). "Пошли свет Твой и истину Твою: да ведут они меня" (Пс. 42:3). "Яви нам свет Лица Твоего" (Пс. 4:7). "Во свете Твоем узрим свет". В новозаветной Церкви это сияние света обильнее и сильнее. Его предсказывал пророк Исаия пророчески: "И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет всемерно светлее, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народу Своему" (Ис. 40)... И еще: " Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня воссияла над тобою,... и придут народы к свету твоему" (Ис. 60).
Осуществление Исаина пророчества знаменуется уже в первых строках Евангелия, именно Евангелия Иоанна, в первом "зачале" (пасхальном), составляющем начало всех евангельских годичных зачал, читаемых на литургиях. В этом первом зачале слово о явлении Света в мире имеет место шесть раз, как бы всему миру возвещая свет любви Божией (Ин. 1: 4, 5, 7, 8, 9). И Спаситель поучал Своих учеников: "Вы - свет мира... Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела..." И о Самом Себе пред фарисеями: "Я - Свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни". Нельзя не сказать, хотя бы кратко об апостольских посланиях новообращенным. Апостол Петр так освещает значение вступления в Церковь Христову: "Вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенство Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой Свет" (2 Петра). Апостол Иоанн Богослов: "Жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем и возвещаем вам сию вечную Жизнь, которая была у Отца и явилась нам... Бог есть Свет... Если ходим во свете подобно, как Он во свете, то имеем общность друг с другом, и Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха..." (1 Иоанна). Апостол Павел: "Вы сияете, как светила, в мире" (Флп.). "Бог озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа" (2 Кор.).
"Мы же все открытым лицом, как в зеркале взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ, от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор.). "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердцу человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1 Кор.). С этим озарением душ, с этим высшим просвещением разума, - поучает нас Слово Библии, - вносится в душу некая радость, или дыхание блаженства. "Воссияю свет праведнику, и правым сердцем - веселее" (Пс. 111, Пс. 96). Предтеча Господень Иоанн говорит о себе: "Друг Жениха радостью радуется: сия то радость моя исполнилась, Ему должно расти, а мне умаляться" (в деле общественного служения). Апостол Павел, свидетельствуя о себе: "Я сораспялся Христу" (таковы были его злоключения от врагов проповеди его), - полон христианского радования и передает его своим духовным чадам: "Радуется всегда о Господе, и снова говорю: радуйтесь..." "Братья мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой" (в послании к Филиппийцам, что читаем и в других его священных письмах). Наперсник Христов апостол Иоанн выражается еще сильнее: "И это пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна". Здесь выражена истина, что с совершенствованием нравственным растет в душе радостное состояние. Одновременно растет, как видим уже в этих кратких выдержках из посланий, и любовь, любовное, кроткое, благожелательное отношение к окружающим.