Страница 2 из 3
Апостол Иоанн, вместе с Петром и Иаковом, сопровождал Спасителя в Гефсиманском саду до места, где Господь молился до кровавого пота о предстоящей Ему Чаше страданий (Марк. 14:33). А затем, после взятия Сына Божия, следовал за Спасителем, когда Его, связанного, вели из Гефсиманского сада на беззаконный суд первосвященников Анны и Каиафы, и всего иудейского синедриона. Апостол Иоанн не побоялся, вслед за связанным Спасителем, войти во двор первосвященника (Иоан. 18:15), и стал свидетелем иудейской злобы и беззакония при допросах Господа Иисуса Христа, а затем, он, единственный из числа Апостолов, неотступно следовал за Спасителем по Его Крестному Пути до самой Голгофы.
И который, когда Господь, возмутившись духом, засвидетельствовал, что один из них предаст Его, припав к груди Спасителя, спросил: "Кто это?" (Иоан. 13:25), и получил ответ.
Но, не только на Тайной Вечери Апостол Иоанн был столь близок к Своему Божественному Учителю и Спасителю. Он, единственный из всех Апостолов, разбежавшихся, объятых страхом при взятии иудеями Господа Иисуса Христа, стоял вместе с Пречистой Матерью Его у Самого Креста с Распятым Спасителем, среди всего ужаса и отчаяния происходившего.
И Господь, Распятый, в ужасных телесных и душевных муках, перед самой Своей смертью одаривает Своего любимого ученика еще одной милостью, и всыновляет Его своей Пречистой Матери:
"Жено! се, сын Твой", - говорит Он Ей. "Потом говорит ученику: Се, Матерь твоя!" (Иоан. 19:26-27). И с этого времени Апостол Иоанн взял Пресвятую Богородицу к себе в дом, и, как любящий сын, заботился о Ней, и служил Ей до самого Ее Успения, никуда не отлучаясь из Иерусалима. И только после Ее блаженного Успения Апостол Иоанн стал проповедовать вне Иудеи.
По выпавшему ему жребию, Апостол Иоанн направился в Ефес и другие Малоазийские города для проповеди Евангелия, взяв с собой своего ученика Прохора. И здесь замечается та особенность любимого ученика Христова, что он оказался верен своему жребию, и, избрав себе одну определенную область, всю энергию своего ревностного о славе Божией духа направил на то, чтобы искоренить здесь язычество и утвердить Спасительную Веру в Господа Иисуса Христа.
Предметом его особенных забот были семь Малоазийских Церквей, расположенных вблизи Средиземноморского побережья - в Ефесе, Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардисе, Филадельфии и Лаодикии. Тогда вся Малая Азия входила в состав Римской империи, и эти города были заселены по преимуществу еллинами, то есть греками. На сегодняшний день - это территория Турции.
Господь продлил годы земного странствия Своего любимого Ученика, и Апостол Иоанн прожил в этом мире гораздо дольше других Апостолов Христовых.
Уже и сам Иерусалим, откуда Апостолы вышли на всемирную проповедь Благой Вести Христовой, был, по слову Господнему, окружен войсками под знаменами римского орла, и, после длительной осады, разрушен до основания войсками Тита, как и предрек это Господь Своим ученикам на Елеонской горе перед Своими Страстями. Остался только один, последний Самовидец Воплотившегося Господа - Его любимый наперсный ученик - Иоанн Богослов.
Во время гонения на христиан при императоре Домициане (81-96 гг.) Апостола Иоанна, как последнего оставшегося в живых ученика Христова отвели в узах на суд в Рим. За свое исповедание Веры в Распятого и Воскресшего Господа Иисуса Христа, Апостол Иоанн был приговорен к смерти, но Господь сохранил Своего избранника.
Последнего из живущих в мире учеников Христовых сначала принудили выпить чашу со смертельным ядом, но Апостол, исполненный Духа Божия, не потерпел вреда от яда. Тогда, по приказанию мучителя, его ввергли в котел с кипящим маслом, но и там Господь сохранил Своего Апостола от преждевременной смерти, и он вышел из котла невредимым.
После этого, Апостола Иоанна сослали в заточение на остров Патмос, лежавший в Эгейском море. Во время следования к месту ссылки, Господь, через Апостола Иоанна, явил многие силы и чудеса для обращения язычников к спасению. На острове Патмос апостольская проповедь привлекла к нему многих жителей острова, которых Апостол Иоанн своими трудами привел к Вере в Христа Спасителя и Победителя державы ада и вечной смерти.
Волхвы, то есть чародеи, жившие на острове, различными бесовскими наваждениями оказывали большое сопротивление проповеди святого Апостола. Особенно устрашал всех надменный волхв Кинопс, похвалявшийся тем, что погубит Апостола Иоанна. Сей чародей Кинопс, или, как их ныне называют, - экстрасенс и маг, - обольщал простодушных островитян тем, что летал по воздуху, носимый невидимыми бесами, которые служили ему. Но великий Иоанн, - Сын Громов, - как именовал его вместе с его братом Апостолом Иаковом Сам Господь, силой действовавшей через него благодати Божией, разрушил всю силу бесовскую, на которую надеялся Кинопс, и гордый волхв, носимый, для прельщения островитян, падшими духами по воздуху, бесславно погиб, брошенный ими тотчас после того, как Апостол Иоанн запретил им именем Господним прельщать простодушных островитян своими действиями.
На острове Патмос Апостол Иоанн, за свою ревность о славе Божией и за свои молитвы и глубокие воздыхания о Церкви Христовой, удостоился быть тайнозрителем Откровения Господа Иисуса Христа, - Апокалипсиса, - высочайшего пророчества Самого Господа о будущих судьбах Церкви и мира. Эта книга Откровения Божия о грядущих временах, вплоть до скончания самого времени, завершает все Священное Писание, и для тех, кто соблюдает в своей жизни Слово Божие, Апокалипсис является, поистине, источником Божественного Света, который рассеивает тьму лжи и прельщения века сего.
После смерти императора Домициана Апостол Иоанн получил свободу и вернулся в город своих апостольских трудов - Ефес.
Епископы и пресвитеры Ефесской церкви показали возвратившемуся из ссылки Апостолу три Евангелия, написанные Апостолами Матфеем, Марком и Лукой. По словам Климента Александрийского, Апостол Иоанн, исполняя желание своих учеников, находивших, что в первых трех Евангелиях изображена преимущественно внешняя, человеческая сторона событий, связанных с Первым Пришествием Христовым, написал Евангелие, которым дополнил первые три, показав внутреннюю, духовную суть этих событий, последовательно раскрывая тайну спасения рода человеческого от власти диавола и вечной смерти.
В своем Евангелии Апостол Иоанн привел беседы Спасителя, сказанные Им в Иудее, и обращенные к ученым книжникам, т.е. иудейским богословам. Эти беседы были достаточно трудными для понимания первыми христианами, большинство которых были из людей простых и незнакомых с богословием и философией, и, вероятно, по этой причине эти слова Господни не были приведены первыми тремя Евангелистами.
Приступая к написанию Евангелия, Апостол Иоанн назначил пост для всей Ефесской церкви, и удалился со своим учеником Прохором на гору, где и было написано Евангелие, носящее его имя.
Евангелие от Иоанна с первых веков христианства называли духовным, так как в нем, преимущественно, по сравнению с первыми тремя синоптическими Евангелиями, содержатся беседы Господа о глубочайших истинах нашей Веры и спасения. В нем, главным образом, повествуется о воплощении Бога-Слова, о Божественном достоинстве Сына Божия, о тайне Святой Троицы, о спасении рода человеческого, о духовном возрождении, о благодати Святого Духа, и о Тайне Тела и Крови Господней, через причастие которым мы становимся причастниками Божественных энергий и будущей вечной жизни через воскресение из мертвых.
Апостол Иоанн с первых слов своего Евангелия возносит мысль верующего на высоту Божественного происхождения Сына Божия, Господа Иисуса Христа от Бога Отца:
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Иоан. 1:1-3).
Эти первые, изумительно красивые и духовно возвышенные, строки из Евангелия от Иоанна, Православная Церковь всегда, во всех народах и странах своего пребывания, с особенной торжественностью на различных языках, читает на Божественной Литургии в Светозарную ночь Воскресения Христова.